Media: Visual Art Paint Illustration
Paper Folding Book Samut Khoi Pressure Point Massage Line
©Panupon Sukhsri
©ภาณุภณ สุขศรี ©Panupon Sukhsri ๏#epilepsyartist#epilepsyart#arttherapy#epilepsyarttherapy#てんかんアートセラピー#ศิลปะบำบัดลมชักฯ
โครงการ ศิลปะบำบัดฤาษีดัดตนเพื่อเยียวยาความป่วยไข้ Yoga Illustration Epilepsy Art Therapy
ได้รับแรงบัลดาลใจจากการศึกษาค้นคว้าข้อมูลเรื่องศิลปะบำบัด โดยศึกษาและค้นคว้าจิตวิทยาของผู้ป่วยโดยตรงโรคลมชัก เป็น โรคที่ใช้ระบุในครั้งนี้โดยค้นคว้าและรวบรวมข้อมูลรูปภาพจากหนังสือฤาษีดัดตนนวดแผนไทยตำหรับวัดโพธิ์ เพื่อนำมาประยุกต์และดัดแปลงทดลองสร้างจิตรกรรมสื่อภาพประกอบเป็นลวดลายแบบฉบับตนเอง จากนั้นข้อมูลของงานศิลปะจากศิลปินที่ส่งอิทธิพลทางความคิด ทั้งข้อมูลของศิลปินต่างชาติชื่อดังที่ป่วยลมชัก และศิลปินสมัยใหม่ ทั้งจากประเทศไทยและจากต่างประเทศ มาทดลองสร้างสรรค์ภาพประกอบ และ สื่อผสม ดำเนินโครงการสร้างสรรค์ จากสีคุณภาพระดับกลาง หลากหลายอุปกรณ์เครื่องเขียน ราคาถูก เพื่อให้ง่ายต่อความเข้าใจของผู้ป่วยหากรับชมและต้องการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะบำบัดเช่นเดียวกัน
Yoga Illustration Epilepsy Art Therapy has been inspired by the art of healing. Study and research the psychology of patients directly. Epilepsy is a disease identified by this time, by researching and collecting pictures from the book , the traditional Thai massage Wat Pho. To apply and adapt the experiment to create a painting of the media as a self-patterned pattern. Then, the information of the artwork from the influential artist. The information of famous artists who are epilepsy. And modern artists. Both from Thailand and from abroad. Creative illustrations and media mix creative projects. From intermediate quality color A variety of stationery supplies are available to ease the understanding of the patient and to create the same art therapy.
บทที่ 1
บทนำ
Chapter 1
Introduction
1.ชื่อโครงการ ศิลปะบำบัดฤาษีดัดตนเพื่อเยียวยาความป่วยไข้
1.Yoga Illustration Epilepsy Art Therapy
2 .สื่อที่ใช้ในการสร้างสรรค์
2. Media used in creativity
ภาพประกอบ(Illustration) และ สื่อผสม(Mix Media)Visual Communication Design
1.1ภาพถ่ายกระบวนการทำงาน
3. ที่มาและความสำคัญ
3. Origin and importance
จากการศึกษาค้นคว้าข้อมูลเรื่องศิลปะบำบัด โดยศึกษาและ ค้นคว้า จิตวิทยาของผู้ป่วยโดยตรง โรคลมชัก เป็นโรคที่ใช้ระบุในครั้งนี้ ศิลปินกับโรคต่างๆนั้น อาจเป็นเรื่องที่ดูคล้ายกับการค้นคว้าประวัติศาสตร์ของศิลปะไปในขณะเดียวกันได้ ประวัติศาสตร์ด้านศาสนากับการเยียวยาจิตใจ เป็นสิ่งที่ถูกใช้เป็นหลักในการดำเนินงาน หลักของศาสนาคนมัก ทราบกันว่าเป็นสิ่งผ่อนและบำบัดความเครียด
แต่ปัจจุบันมักถูกมองเพียงผิวเผินเป็นแค่เรื่อง การทำบุญ ทำทาน โดยการคาดหวังผลประโยชน์แก่ผู้ทำบุญ แต่ทั้งนี้การสร้างสรรค์ศิลปะก็เป็นสิ่งหนึ่งที่มีกระบวนการเชิงจิตวิทยากับผู้มีปัญหาทางสภาพจิตใจ กับการป่วยไข้ ซึ่งเป็นดั่งค่าซ้ำซ้อนแห่งสภาพการบำบัดจิตผู้ป่วย สังคมปัจจุบันมักมองเรื่องโรคลมชักอย่างผิวเผินว่าเป็นโรคที่น่ากลัว ศาสนาเป็นเรื่องใกล้ตัวที่น่านำมาใช้เป็นประเด็น ศาสนาหลักของประเทศซึ่งก็คือศาสนาพุทธ ระบุว่า ลมชักเป็นค่า อะปะมาโร
(ผู้บวชไม่ได้)
ศาสนาคริสต์มองเป็นโรคที่คล้ายคนคลุ้มคลั่งเหมือนผีเข้า หรือแม้แต่มูฮัมหมัดก็มีการอ้างอิงว่าป่วยลมชักเช่นกัน อีกทั้งการคำนับของอิสลามก็เป็นคล้ายทรวดทรงของสมองคน ที่ต้องพึงระลึกราวกับค่าขาวดำในศาสนาเช่นค่าหยินหยาง ขณะที่ฮินดูสามารถนำมาใช้กล่าวได้เหมือนบางส่วนของไทย นั่นก็คือฤาษีดัดตน
การคลายค่าทุกข์ของผู้ป่วยกลุ่มหนึ่งถูกคัดเลือกมาใช้ หลักที่ถูกเลือกคือ ไมเคิลแองเจลโล และศิลปินผู้ป่วยเป็นลมชักเช่นเดียวกัน ที่ให้แรงบัลดาลใจแก่ผู้คนมากมาย
เนื่องด้วยผู้สร้างก็ป่วยไข้เช่นเดียวกัน การสร้างสรรค์งานชุดนี้เกิดขึ้นจากหลักสังวรณ์ในตนเอง โดยผ่านทั้งจิตไร้สำนึกและจิตใต้สำนึก ตามหลักการคิดเชิงจิตวิทยาที่ถูกค้นคว้าและคัดกรอง ค่า id ปัญหา ego ทิฐิส่วนบุคคล และค่าจบแห่ง superego ซึ่งนั้นก็คือผลงานต่างๆ ทั้งนี้ได้นำผลงานผ่านการสนทนากับจิตเวชส่วนบุคคลไปในขณะเดียวกัน
From studying and researching information on art therapy by directly studying and researching the psychology of patients, epilepsy is a disease used to identify this time. Artists and diseases It might seem like researching the history of art at the same time. History of Religion and Healing of the Mind It is what is mainly used in operations. The main religion It is known as relaxation and stress therapy.
But nowadays, it is often viewed superficially as just a matter of making merit, making merit by expecting benefits to those who make merit. However, the creation of art is one thing that has a psychological process for people with mental problems. with sickness which is like a redundant value of the patient's psychotherapy condition
Today's society often views epilepsy superficially as a dreaded disease. Religion is an intrinsic subject that should be used as an issue. The country's main religion, which is Buddhism, states that seizures are val apamaro (non-ordained).
Christianity viewed it as a disease that resembled a maniac like a ghost. Even Muhammad is referred to as having epilepsy. In addition, Islamic bowing is similar to the shape of the human brain. which must be remembered as black and white values in religion such as yin and yang values While Hindu can be used to say like parts of Thailand. that is contorted hermit
To alleviate suffering from one group of patients was selected. The selected key is epileptic adult artists Michelangelo and epileptic that has inspired many people.
because the Creator was also ill The creation of this set of works originated from the principle of self-consciousness. through both the unconscious mind and the subconscious mind According to the psychological principles that have been researched and filtered, the id value, ego problem, personal ego and superego end value, that is, various works. At the same time, the work was brought through a conversation with a personal psychiatrist.
4 .วัตถุประสงค์
• 1.)เพื่อถ่ายทอดความคิดข้าพเจ้าเรื่องศิลปะบำบัดโรคกับพุทธศิลป์ ฤาษีดัดตน ผ่านผลงานศิลปะ
• 2.)เพื่อศึกษาและพัฒนางานสร้างสรรค์ โดยเรียนรู้ด้วยการเข้าใจด้วยตนเอง และปรับพัฒนารูปแบบพุทธศิลป์ร่วมสมัย
4 .Purpose
• 1.) To convey my thoughts on the art of healing and the art of Buddhism, Ruesi Contorted through art works.
• 2.) To study and develop creative works. by learning by self-understanding and adjust and develop contemporary Buddhist art forms
5.ขอบเขตโครงการ
• 1.)ศึกษาและวิเคราะห์ ข้อมูลเกี่ยวกับศิลปะบำบัด และคัดกรองข้อมูลจากตัวอย่างที่คัดสรร โดยผู้ศึกษาจะนำข้อมูลเชิงประวัติศาสตร์ และจุดประสงค์ของศิลปะกับการแพทย์ มาศึกษา รูปแบบ วิธีการ ในการถ่ายทอดเรื่องราว เพื่อให้เกิดความเข้าใจในการนำเสนอศิลปะร่วมสมัยจากฤาษีดัดตน
• 2.)ศึกษา วิเคราะห์เปรียบเทียบ ศิลปะบำบัด และศาสนศิลป์ทั้งของประเทศไทยและ ต่างประเทศ
5. Project scope
• 1.) Study and analyze Information about art therapy and screened the data from selected samples. The students will bring historical information. and the purpose of art and medicine to study patterns and methods of storytelling To understand the presenting of contemporary art from Ruesi Dutton
• 2.) Study, analyze and compare art therapy and religious arts both in Thailand and abroad.
6.แผนการดำเนินโครงการ
• 1.)ค้นคว้าศาสนศิลป์ที่มีเรื่องราวเกี่ยวกับการเยียวยารักษาโรคจากแหล่งข้อมูลต่างๆ
• 2.)นำข้อมูลที่ได้มาวิเคราะห์รูปแบบ การร่าง การทดลองงาน และสร้างงานเชิงศาสนศิลป์ที่อาจตรงประเด็น และขัดแย้งในรูปแบบแต่มีเหตุผล เพื่อให้เกิดความน่าสนใจและแง่คิดเชิงคำถามแต่ผู้รับชมผลงาน
• 3.)สร้างสรรค์ผลงานร่วมสมัย
6. Project implementation plan
• 1.) Research religious art with stories about healing from various sources.
• 2.) Analyze the data obtained in the form, sketch, work experiment, and create works of religious art that may be relevant. and controversial in form but with a reason in order to create interest and question-based thinking, but the viewers of the work
• 3.) Create contemporary works.
7.ผลที่คาดว่าจะได้รับ
• 1)ถ่ายทอดมุมมองข้าพเจ้าที่มีต่อศิลปะบำบัด ว่าการสร้างสรรค์ศิลปะ เป็นสิ่งผ่อนคลายโรคภัยไข้เจ็บ และเป็นสิ่งที่ถูกมองอย่างผิวเผินในสังคมยุคปัจจุบัน และสังคมผู้ป่วยหากไม่มีความเข้าใจศิลปะบำบัดในเชิงลึก เช่น ศิลปินที่ป่วยไข้ที่มีชื่อเสียงจากข้อมูลประวัติศาสตร์ เรื่องราวที่ต้องการสร้างสรรค์จะทำให้สังคม เข้าใจคำว่า ศิลปะบำบัดได้กว้างขวางมากขึ้น
• 2)ถ่ายทอดคุณค่าของศิลปะบำบัดฤาษีดัดตนเพื่อเยียวยาความป่วยไข้ ในมุมมองของผู้ป่วยโรคลมชัก ว่าศิลปะการแพทย์แผนโบราณที่มักถูกมองอย่างผิวเผิน หากลองพิจารณาด้านศิลปะศาสตร์บำบัด ที่มีแหล่งข้อมูลเชิงประติมากรรม ภาพประกอบ เชิงประวัติศาสตร์ หาลองนำมาปรับและประยุกต์ให้มีความร่วมสมัย จะเกิดผลงานศิลปะบำบัดที่มีความร่วมสมัยของสังคม
7. Expected results
• 1) Convey my view on art therapy. that the creation of art It is a relief from illness. and is something that is seen superficially in today's society And the patient society if there is no in-depth understanding of art therapy, such as famous sick artists from historical data The story that needs to be created will make society understand the word art therapy more widely.
• 2) To convey the value of the contorted hermit's art to cure sickness. From the point of view of patients with epilepsy that the art of traditional medicine that is often viewed as superficial If you consider art therapy with sculptures, illustrations, historical sources Find and try to adjust and apply to be contemporary. will produce works of art therapy that are contemporary in society
บทที่2เอกสารและงานวิจัยที่เกี่ยวข้อง
Chapter 2 Documents and related research
2.1ประสบการณ์รอบตัวและสิ่งแวดล้อมที่มีอิทธิพลต่อความคิด
2.1 Surrounding experiences and environments that influence thought
ในปัจจุบันกลุ่มผู้ป่วยลมชัก มีเพิ่มขึ้นในสังคมไทยจำนวนมาก แต่กลับเป็นเรื่องที่สังคมมองข้าม หลักการรักษาในยุคปัจจุบันมักถูกมองแค่เพียงด้านการแพทย์และยารักษาโรค ซึ่งยารักษาโรคใช่ว่าผู้ป่วยจะรับสามารถยาทุกแขนง อาจมีการต้านยารักษาโรคเนื่องจากหลักเคมีกับร่างกายที่ไม่สัมพันธ์กัน อีกทั้งการักษาด้วยศิลปะบำบัดหรือการพบจิตเวชก็ยังไม่เป็นที่แพร่หลายมากนักในประเทศไทย เนื่องด้วยตัวข้าพเจ้าก็เป็นหนึ่งในกลุ่มผู้ป่วย อีกทั้งยังเคยมีส่วนร่วมในการประกวดการวาดภาพ ของสมาคมลมชักแห่งประเทศไทย ในอดีตซึ่งเป็นที่น่าเสียดายว่าปัจจุบันไม่มีโครงการนี้เกิดขึ้นอีก แต่ทั้งนี้ข้าพเจ้าก็ได้หากระบวนการในการบำบัดตนเองด้วยศิลปะอยู่อย่างสม่ำเสมอ ทั้งการสร้างสรรค์งานภาพจิตรกรรม ภาพถ่าย ศิลปะวิจารณ์ รวมไปจนถึงผู้แนะนำนิทรรศการ ศิลปะบำบัดในครั้งนี้ ข้าพเจ้าได้ทำการค้นคว้าด้านศาสนศิลป์ของไทยด้านแพทย์แผนโบราณ ซึ่งมีความเกี่ยวเนื่องกับการรักษาโรคภัย นั้นก็คือฤาษีดัดตนนวดแผนไทยตำหรับวัดโพธิ์ ซึ่งมีระบุว่าสามารถรักษาอาการลมชักได้แขนงหนึ่ง การสร้างสรรค์งานชิ้นนี้หากถูกมองอย่างผิวเผินอาจดูเหมือนการทำซ้ำและหยิบยืมสิ่งที่มีอยู่แล้วมาใช้ แต่หากมองว่าสิ่งที่ถูกทำซ้ำเป็นหนึ่งกระบวนการคัดกรองเพื่อเผยแพร่อย่างมีหลักการผลงานก็สามารถนำเสนอได้เช่นเดียวกัน จึงเป็นแรงบันดาลใจให้ตัวข้าพเจ้านำเรื่องฤาษีดัดตนมาสร้างสรรค์ผลงานศิลปะจิตรกรรมในรูปแบบวิจิตรศิลป์
At present, epilepsy patients has increased in many Thai society But it's something society overlooks. Treatment principles in modern times are often only seen in medicine and medicine. Which medicine is not that the patient will be able to take all kinds of medicines There may be resistance to medicines due to the chemistry and the body that are not related. In addition, treatment with art therapy or psychiatry is not very widespread in Thailand.
because I was one of the patients He also participated in a drawing contest. of the Epilepsy Association of Thailand In the past, it is a pity that this project does not happen again. However, I have always been looking for a process of self-healing through art. Including the creation of paintings, photographs, art criticism, including exhibition guides This art therapy
I have researched Thai religious art and traditional medicine. which is related to the treatment of diseases That is a hermit Dutton Thai massage for Wat Pho. which is said to be able to treat a type of epilepsy At first glance, this creation may seem like iterating and borrowing something that already exists.
But if what is reproduced is viewed as a process of screening for publication in principle, the work can be presented as well. That is why I inspired myself to use contorted hermit's story to create works of art in the form of fine art.
2.1.1 ประกาศนียบัตร The Painting Award จัดโดยสมาคมลมชักแห่งประเทศไทย
เขาฤาษีดัดตน คือสวนสุขภาพแห่งหนึ่งอยู่ใกล้กับพระวิหารทิศ ใต้ เป็นพระราชประสงค์ของรัชกาลที่ ๑ ที่ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้รวบรวมการแพทย์แผนโบราณ และศิลปวิทยาการครั้งกรุงศรีอยุธยาไว้ ทรงพระราชดำริเอาท่าดัดตนอันเป็นการพักผ่อนอิริยาบถ แก้ปวดเมื่อยตามส่วนต่างๆ ของร่างกาย ประยุกต์รวมกับคติไทยที่ยกย่องฤาษีเป็นครู ผู้ประสิทธิ์ประสาทศิลปวิทยาการต่างๆ เป็นรูปปั้นฤาษีดัดตนท่าต่างๆ สมัยแรกสร้างนั้นปั้นด้วยดิน ต่อมาในสมัยรัชกาลที่ ๓ หล่อเป็นเนื้อชินอยู่จนถึงปัจจุบันเดิมมีทั้งหมด ๘๐ ท่า แต่ปัจจุบันคงเหลืออยู่ ๒๔ ท่ารูปปั้นฤาษีดัดตน เป็นท่าตรงตามหลักโยคะ ของโยคีอินเดียเป็นการออกกำลังกายที่ใช้ศิลปะ เพื่อการมีสุขภาพที่แข็งแรง นอกจากนั้นยังมีโคลงสี่สุภาพ ซึ่งจารึกไว้ในแผ่นศิลาประดับอยู่ตามศาลาราย ปัจจุบันได้รวบรวมไว้ที่ศาลาราย เช่น ศาลาเปลื้องเครื่อง (โรงเรียนแพทย์แผนโบราณ) เป็นต้น โคลงภาพฤาษีดัดตน เป็นตำรากายภาพบำบัดของแพทย์ไทย แผนโบราณอันเป็นพระราชประสงค์ ขององค์พระพุทธบุรพมหากษัตริย์ที่ทรงพระราชดำริให้วัดนี้เป็นแหล่งรวมวิชาการ
Contorted hermit hill is a health garden located near the temple to the south. to collect traditional medicine and arts and sciences of the Ayutthaya period His Majesty initiated the contortion posture, which is a relaxing posture. Relieves aches and pains in various parts of the body, combined with Thai mottoes that praise hermits as teachers. The author of various arts and sciences It is a statue of a contorted hermit in various poses. In the early days, it was built with clay. Later, in the reign of King Rama III, there were 80 poses originally cast, but 24 poses remain today.
contorted hermit statue It is a yoga posture. of Indian yogis as an exercise in art for a healthy life There are also four polite sonnets. which is inscribed in the stone slabs adorning the pavilions At present, it is collected at Sala Rai, such as the Pluang Khrue Pavilion. (School of Traditional Medicine), etc. Poetry of contorted hermit It is a physical therapy textbook of Thai physicians. The ancient plans of His Majesty the King Of the Lord Buddha, His Majesty the King initiated this temple to be a source of academic
2.1.3 ฤาษีนารอด©Panupon Sukhsri
ภาพถ่ายฤาษีดัดตน
2.1.33 ศาลาราย
2.2ข้อมูลเชิงวิชาการ เอกสารอ้างอิงที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ หลักการทฤษฎีต่างๆศิลปนิพนธ์ที่เกี่ยวข้อง
2.2 Academic information Creation related references Principles, theories, related thesis.
2.2.1ศิลปะบำบัด
2.2.1 Art Therapy
ศิลปะบำบัด
ศิลปะบำบัด (อย่าสับสนกับศิลปะบำบัดซึ่งรวมถึงการบำบัดเชิงสร้างสรรค์อื่นๆ เช่น การแสดงละครและดนตรีบำบัด ) เป็นวินัยที่ชัดเจนซึ่งรวมเอาวิธีการแสดงออกที่สร้างสรรค์ผ่านสื่อทัศนศิลป์ ศิลปะบำบัดในฐานะวิชาชีพบำบัดด้วยศิลปะสร้างสรรค์มีต้นกำเนิดในสาขาศิลปะและจิตบำบัดและอาจมีคำจำกัดความที่แตกต่างกันออกไป
มีสามวิธีหลักที่ใช้ศิลปะบำบัด อันแรกเรียกว่าศิลปะบำบัดเชิงวิเคราะห์ การบำบัดด้วยศิลปะเชิงวิเคราะห์ขึ้นอยู่กับทฤษฎีที่มาจากจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ และในกรณีอื่นๆ ก็คือ จิตวิเคราะห์[1]
การวิเคราะห์ด้วยศิลปะบำบัดมุ่งเน้นไปที่ลูกค้า นักบำบัดโรค และแนวคิดที่ถ่ายทอดระหว่างพวกเขาทั้งสองผ่านงานศิลปะ[1]
อีกวิธีหนึ่งที่ใช้ศิลปะบำบัดคือศิลปะจิตบำบัด แนวทางนี้เน้นไปที่นักจิตอายุรเวทและการวิเคราะห์ผลงานของลูกค้าด้วยวาจา[1]
วิธีสุดท้ายในการพิจารณาศิลปะบำบัดคือการมองผ่านเลนส์ของศิลปะเป็นการบำบัด นักศิลปะบำบัดบางคนที่ใช้ศิลปะเป็นการบำบัดเชื่อว่าการวิเคราะห์งานศิลปะของลูกค้าด้วยวาจาไม่จำเป็น ดังนั้นพวกเขาจึงเน้นที่กระบวนการสร้างสรรค์งานศิลปะแทน [1]
ในแนวทางต่างๆ เหล่านี้ในการบำบัดด้วยศิลปะ ลูกค้าของนักศิลปะบำบัดได้เดินทางไปสำรวจความคิดและอารมณ์ภายในของตนโดยใช้สี กระดาษ ปากกา ดินเหนียว ทราย หรือแม้แต่ผ้า [1]
ศิลปะบำบัดสามารถใช้เพื่อช่วยให้ผู้คนปรับปรุงการทำงานของประสาทสัมผัสและการรับรู้ ความนับถือตนเอง ความตระหนักในตนเอง ความยืดหยุ่นทางอารมณ์ [2]
นอกจากนี้ยังอาจช่วยในการแก้ไขความขัดแย้งและลดความทุกข์
ศิลปะบำบัดในปัจจุบันมีจำนวนมากมายของวิธีการอื่น ๆ เช่นคนเป็นศูนย์กลาง , องค์ความรู้ , พฤติกรรม , Gestalt , การเล่าเรื่อง , Adlerianและครอบครัว หลักการของศิลปะบำบัดเกี่ยวข้องกับมนุษยนิยมความคิดสร้างสรรค์ การประนีประนอมความขัดแย้งทางอารมณ์ การส่งเสริมความตระหนักในตนเอง และการเติบโตส่วนบุคคล [3]
ประวัติ
ในประวัติศาสตร์ของการรักษาสุขภาพจิต ศิลปะบำบัด (รวมการศึกษาด้านจิตวิทยาและศิลปะ) ได้กลายมาเป็นสาขาใหม่ในภายหลัง การบำบัดที่แปลกใหม่ประเภทนี้ใช้เพื่อปลูกฝังความนับถือตนเองและความตระหนักรู้ ปรับปรุงความสามารถทางปัญญาและการเคลื่อนไหว แก้ไขข้อขัดแย้งหรือความเครียด และสร้างแรงบันดาลใจในการฟื้นตัวของผู้ป่วย[2]
มันเชื้อเชิญประสาทสัมผัสจลนศาสตร์ การรับรู้ และสัญลักษณ์ทางประสาทสัมผัสเพื่อแก้ไขปัญหาที่จิตบำบัดด้วยวาจาไม่สามารถเข้าถึงได้[2]
แม้ว่าศิลปะบำบัดเป็นศาสตร์แห่งการรักษาที่ค่อนข้างอายุน้อย แต่รากของมันอยู่ที่การใช้ศิลปะใน ' การรักษาทางศีลธรรม ' ของผู้ป่วยจิตเวชในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 [4]
ศิลปะบำบัดเป็นอาชีพเริ่มต้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 โดยเกิดขึ้นอย่างอิสระในประเทศที่พูดภาษาอังกฤษและยุโรป สมัยนั้นมีการใช้ศิลปะด้วยเหตุผลหลายประการ ได้แก่ การสื่อสาร การกระตุ้นความคิดสร้างสรรค์ในเด็ก และในบริบททางศาสนา[1]
นักศิลปะบำบัดยุคแรกๆ ที่ตีพิมพ์เรื่องราวเกี่ยวกับงานของพวกเขา ยอมรับอิทธิพลของสุนทรียศาสตร์ จิตเวชศาสตร์ จิตวิเคราะห์ การฟื้นฟู การศึกษาปฐมวัย และการศึกษาศิลปะในระดับต่างๆ[4]
ศิลปินชาวอังกฤษชื่อเอเดรียน ฮิลล์ (Adrian Hill) เป็นผู้คิดค้นคำว่าศิลปะบำบัดในปี พ.ศ. 2485 [5]
เขา ฟื้นตัวจากวัณโรคในโรงพยาบาล ค้นพบประโยชน์ในการรักษาของการวาดภาพและระบายสีขณะพักฟื้น เขาเขียนว่าคุณค่าของศิลปะบำบัดอยู่ที่ "การครอบงำจิตใจอย่างสมบูรณ์ (เช่นเดียวกับนิ้วมือ)...การปลดปล่อยพลังสร้างสรรค์ของผู้ป่วยที่ถูกยับยั้งบ่อยๆ" ซึ่งทำให้ผู้ป่วยสามารถ "สร้างการป้องกันที่แข็งแกร่งต่อความโชคร้ายของเขา" เขาแนะนำงานศิลปะให้กับผู้ป่วยเพื่อนของเขา ที่เริ่มทำงานศิลปะบำบัดของเขาซึ่งถูกบันทึกในปี 1945 ในหนังสือของเขาศิลปะกับความเจ็บป่วย [6]
ศิลปินเอ็ดเวิร์ด อดัมสันซึ่งปลดประจำการหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ได้เข้าร่วมกับเอเดรียน ฮิลล์ เพื่อขยายงานของฮิลล์ไปยังโรงพยาบาลจิตเวชที่พำนักระยะยาวในอังกฤษ ผู้เสนอศิลปะบำบัดในยุคแรก ๆ ในสหราชอาณาจักร ได้แก่ EM Lyddiatt, Michael Edwards , Diana Raphael-Halliday และ Rita Simons British Association of Art Therapists ก่อตั้งขึ้นในปี 2507 [8]
ผู้บุกเบิกศิลปะบำบัดของสหรัฐอเมริกาMargaret NaumburgและEdith Kramerเริ่มฝึกในเวลาเดียวกับ Hill Naumburg นักการศึกษายืนยันว่า "ศิลปะบำบัดมุ่งเน้นด้านจิตวิเคราะห์" และการแสดงออกทางศิลปะอย่างอิสระนั้น "กลายเป็นรูปแบบของการพูดเชิงสัญลักษณ์ซึ่ง...นำไปสู่การเพิ่มการใช้คำพูดในระหว่างการบำบัด" [9]
อีดิธ เครเมอร์ ศิลปิน ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของกระบวนการสร้างสรรค์ การป้องกันทางจิตวิทยา และคุณภาพทางศิลปะ โดยเขียนว่า "การระเหิดเกิดขึ้นเมื่อสร้างรูปแบบที่ประกอบด้วย...ความโกรธ ความวิตกกังวล หรือความเจ็บปวดได้สำเร็จ" [10]
proponents ต้นอื่น ๆ ของศิลปะบำบัดในสหรัฐอเมริกา ได้แก่ เอลินอ Ulman, โรเบิร์ต "บ๊อบ" เอิร์ท ,และ จูดิธ รูบิน. บำบัดสมาคมศิลปะอเมริกันก่อตั้งขึ้นในปี 1969 [11]
สมาคมวิชาชีพศิลปะบำบัดแห่งชาติมีอยู่ในหลายประเทศ รวมทั้งบราซิล แคนาดา ฟินแลนด์ เลบานอน อิสราเอล ญี่ปุ่น เนเธอร์แลนด์ โรมาเนีย เกาหลีใต้ และสวีเดน เครือข่ายระหว่างประเทศมีส่วนช่วยในการจัดตั้งมาตรฐานการศึกษาและการปฏิบัติ (12)
กระบวนการทำงานของ Art Therapist
มีมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะบำบัด ซึ่งเสริมมุมมองที่เน้นการสร้างสถาบันศิลปะบำบัดในฐานะวิชาชีพในสหราชอาณาจักรและสหรัฐอเมริกา [13] [14] [15]
คำจำกัดความ ศิลปะบำบัดโรคนาฬิกากว่าคนที่มีปัญหาสุขภาพจิตในระหว่างการประชุมเชิงปฏิบัติการศิลปะบำบัดในประเทศเซเนกัล
มีคำจำกัดความต่างๆของคำว่าเป็นศิลปะบำบัด [16]
: 1
British Association of Art Therapists นิยามศิลปะบำบัดว่าเป็น "รูปแบบของจิตบำบัดที่ใช้สื่อศิลปะเป็นโหมดหลักในการแสดงออกและการสื่อสาร" [17]
สมาคมศิลปะบำบัดอเมริกันกำหนดศิลปะบำบัดว่า "สุขภาพจิตบูรณาการและการบริการของมนุษย์อาชีพที่เสริมสร้างชีวิตของบุคคลครอบครัวและชุมชนผ่านกระบวนการสร้างสรรค์ศิลปะที่ทำให้การใช้งานที่ใช้ทฤษฎีทางจิตวิทยาและประสบการณ์ของมนุษย์ที่อยู่ในความสัมพันธ์กับจิตอายุรเวท ." [18]
ใช้ ในฐานะวิชาชีพด้านสุขภาพจิตที่ได้รับการควบคุม มีการใช้ศิลปะบำบัดในสถานพยาบาลและสถานพยาบาลอื่นๆ หลายแห่งที่มีประชากรหลากหลาย เป็นที่ยอมรับมากขึ้นว่าเป็นรูปแบบการบำบัดที่ถูกต้อง ศิลปะบำบัดสามารถพบได้ในสถานที่ที่ไม่ใช่ทางคลินิก เช่นเดียวกับในสตูดิโอศิลปะและในเวิร์กช็อปพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ การออกใบอนุญาตสำหรับนักศิลปะบำบัดอาจแตกต่างกันไปในแต่ละรัฐ โดยที่บางคนยอมรับศิลปะบำบัดเป็นใบอนุญาตแยกต่างหาก และการออกใบอนุญาตบางส่วนภายใต้สาขาที่เกี่ยวข้อง เช่น การให้คำปรึกษาอย่างมืออาชีพ ผู้ให้คำปรึกษาด้านสุขภาพจิต [19]
นักบำบัดศิลปะต้องมีการศึกษาระดับปริญญาโทที่มีการฝึกอบรมเกี่ยวกับกระบวนการความคิดสร้างสรรค์ในการพัฒนาทางด้านจิตใจกลุ่มบำบัดและต้องดำเนินการฝึกงานทางคลินิก (20)
นักศิลปะบำบัดยังสามารถติดตามการรับรองเพิ่มเติมผ่าน Art Therapy Credentials Board [21]
นักศิลปะบำบัดทำงานกับประชากรทุกวัยและมีความผิดปกติและโรคต่างๆ มากมาย นักศิลปะบำบัดให้บริการแก่เด็ก วัยรุ่น และผู้ใหญ่ ไม่ว่าจะเป็นรายบุคคล คู่รัก ครอบครัว หรือกลุ่ม
นักศิลปะบำบัดใช้ทักษะการประเมินและจิตบำบัดเลือกวัสดุและการแทรกแซงที่เหมาะสมกับความต้องการของลูกค้าและช่วงการออกแบบเพื่อให้บรรลุเป้าหมายและวัตถุประสงค์ในการรักษา พวกเขาใช้กระบวนการสร้างสรรค์เพื่อช่วยให้ลูกค้าเพิ่มความเข้าใจ รับมือกับความเครียด ทำงานผ่านประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจเพิ่มความสามารถในการรับรู้ ความจำ และประสาทสัมผัส ปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล และบรรลุการเติมเต็มในตนเองมากขึ้น กิจกรรมที่นักศิลปะบำบัดเลือกทำกับลูกค้าขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการ เช่น สภาพจิตใจหรืออายุ นักศิลปะบำบัดอาจวาดภาพจากแหล่งข้อมูลต่างๆ เช่นARAS(Archive for Research in Archetypal Symbolism) เพื่อรวมศิลปะและสัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์เข้ากับงานของพวกเขากับผู้ป่วย ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับรัฐ จังหวัด หรือประเทศ คำว่า "นักศิลปะบำบัด" อาจสงวนไว้สำหรับผู้ที่เชี่ยวชาญด้านศิลปะและการบำบัด และสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทหรือปริญญาเอกด้านศิลปะบำบัดหรือการรับรองด้านศิลปะบำบัดที่ได้รับหลังจากสำเร็จการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา ในสาขาที่เกี่ยวข้อง[22]
ผู้เชี่ยวชาญอื่นๆ เช่น ผู้ให้คำปรึกษาด้านสุขภาพจิต นักสังคมสงเคราะห์ นักจิตวิทยา และนักบำบัดด้วยการเล่น สามารถเลือกผสมผสานการสร้างงานศิลปะกับวิธีการทางจิตบำบัดขั้นพื้นฐานในการรักษา นักบำบัดอาจเข้าใจการดูดซับข้อมูลของลูกค้าได้ดีขึ้นหลังจากประเมินองค์ประกอบของงานศิลปะแล้ว[23]
การทบทวนวรรณกรรมอย่างเป็นระบบได้รวบรวมและประเมินผลการศึกษาวิจัยต่างๆ ซึ่งบางส่วนได้ระบุไว้ด้านล่าง โดยรวมแล้ว สิ่งพิมพ์แบบสำรวจนี้เปิดเผยว่าทั้งความแปรปรวนในระดับสูง (เช่นการผสมผสานการบำบัดด้วยการพูดคุย) และการศึกษาจำนวนจำกัดที่ทำกับนักบำบัดด้วยศิลปะที่ผ่านการรับรองทำให้เป็นการยากที่จะสรุปผลการค้นพบ แม้จะมีข้อจำกัดเหล่านี้ แต่ศิลปะบำบัดได้พิสูจน์ประสิทธิภาพในการบรรเทาอาการและปรับปรุงคุณภาพชีวิตในระดับหนึ่ง [24]
โรคทั่วไป
งานศิลปะเป็นกิจกรรมทั่วไปที่หลายคนใช้เพื่อรับมือกับความเจ็บป่วย ศิลปะและกระบวนการสร้างสรรค์สามารถบรรเทาความเจ็บป่วยได้มากมาย (มะเร็ง โรคหัวใจ ไข้หวัดใหญ่ ฯลฯ) การบำบัดรูปแบบนี้มีประโยชน์ต่อผู้ที่ป่วยเป็นโรคทางจิตเช่นกัน (โรคซึมเศร้าเรื้อรัง โรควิตกกังวล โรคอารมณ์สองขั้ว เป็นต้น) เป็นการยากที่จะวัดประสิทธิภาพของศิลปะบำบัด เนื่องจากรักษาโรคทางจิตต่างๆ ในระดับที่แตกต่างกัน แม้ว่าผู้คนจะหลีกหนีจากผลกระทบทางอารมณ์ของความเจ็บป่วยต่างๆ ได้ด้วยการสร้างงานศิลปะและวิธีการที่สร้างสรรค์มากมาย[25]
บางครั้งผู้คนไม่สามารถแสดงความรู้สึกของตนได้ เนื่องจากเป็นการยากที่จะอธิบายเป็นคำพูด และศิลปะสามารถช่วยให้ผู้คนแสดงประสบการณ์ของตนได้ "ระหว่างศิลปะบำบัด ผู้คนสามารถสำรวจประสบการณ์ในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต โดยใช้ศิลปะเป็นรูปแบบของการเผชิญปัญหา"[25]
ศิลปะสามารถเป็นที่พึ่งสำหรับอารมณ์ที่รุนแรงที่เกี่ยวข้องกับความเจ็บป่วย จินตนาการไม่มีขีดจำกัดในการหาวิธีแสดงอารมณ์อย่างสร้างสรรค์
โรงพยาบาลต่างๆ ได้เริ่มศึกษาอิทธิพลของศิลปะที่มีต่อการดูแลผู้ป่วย และพบว่าผู้เข้าร่วมโครงการศิลปะมีชีวิตที่ดีขึ้นและมีอาการแทรกซ้อนในการนอนหลับน้อยลง อิทธิพลทางศิลปะไม่จำเป็นต้องมีส่วนร่วมในโปรแกรม แต่จากการศึกษาพบว่าภาพทิวทัศน์ในห้องของโรงพยาบาลลดความต้องการยาแก้ปวดและเวลาในการพักฟื้นที่โรงพยาบาลน้อยลง [25]
นอกจากนี้ การดูหรือสร้างงานศิลปะในโรงพยาบาลช่วยให้สัญญาณชีพคงที่ เร่งกระบวนการบำบัด และโดยทั่วไปแล้ว ผู้ป่วยจะรู้สึกมีความหวังและจิตวิญญาณ ครอบครัว เจ้าหน้าที่ดูแล แพทย์และพยาบาลก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน
การวินิจฉัยโรคมะเร็ง
มีการศึกษาจำนวนมากเกี่ยวกับประโยชน์ของศิลปะบำบัดในผู้ป่วยมะเร็ง พบว่าศิลปะบำบัดมีประโยชน์ในการช่วยเหลือผู้ป่วยในช่วงที่มีความเครียด เช่น การรักษาด้วยเคมีบำบัด (26)
นักศิลปะบำบัดได้ทำการศึกษาเพื่อทำความเข้าใจว่าเหตุใดผู้ป่วยโรคมะเร็งบางรายจึงหันมาสร้างงานศิลปะเพื่อเป็นกลไกในการเผชิญปัญหาและเป็นเครื่องมือในการสร้างอัตลักษณ์เชิงบวกนอกเหนือจากการเป็นผู้ป่วยมะเร็ง ผู้หญิงในการศึกษาได้เข้าร่วมในโปรแกรมศิลปะต่างๆ ตั้งแต่เครื่องปั้นดินเผา การทำการ์ด ไปจนถึงการวาดภาพและระบายสี โปรแกรมดังกล่าวช่วยให้พวกเขาฟื้นคืนตัวตนนอกเหนือจากการเป็นมะเร็ง ลดความเจ็บปวดทางอารมณ์จากการต่อสู้กับโรคมะเร็งอย่างต่อเนื่อง และยังทำให้พวกเขามีความหวังสำหรับอนาคตอีกด้วย
ในการศึกษาเกี่ยวกับสตรีที่ประสบปัญหาเกี่ยวกับโรคมะเร็ง เช่น ความกลัว ความเจ็บปวด ความสัมพันธ์ทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป ฯลฯ พบว่า:
การมีส่วนร่วมในงานทัศนศิลป์ประเภทต่างๆ (สิ่งทอ การทำการ์ด ภาพปะติด เครื่องปั้นดินเผา สีน้ำ อะคริลิก) ช่วยผู้หญิงเหล่านี้ใน 4 วิธีหลัก ประการแรก ช่วยให้พวกเขาจดจ่อกับประสบการณ์ชีวิตในเชิงบวก บรรเทาความหมกมุ่นอยู่กับโรคมะเร็งอย่างต่อเนื่อง ประการที่สอง มันเพิ่มคุณค่าในตนเองและอัตลักษณ์โดยให้โอกาสในการแสดงความต่อเนื่อง ความท้าทาย และความสำเร็จ ประการที่สาม ช่วยให้พวกเขาสามารถรักษาเอกลักษณ์ทางสังคมที่ต่อต้านการเป็นมะเร็งได้ ในที่สุด มันทำให้พวกเขาแสดงความรู้สึกในลักษณะสัญลักษณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างการทำเคมีบำบัด [25]
การศึกษาอื่นแสดงให้เห็นว่าผู้ที่เข้าร่วมในกิจกรรมประเภทนี้ถูกปลดเร็วกว่าผู้ที่ไม่ได้เข้าร่วม [25]
นอกจากนี้ การศึกษาอีกชิ้นหนึ่งเผยให้เห็นถึงผลการรักษาของศิลปะบำบัดต่อผู้ป่วยมะเร็งเต้านมในสตรี จากการศึกษาพบว่าการใช้ศิลปะบำบัดในระยะสั้นช่วยปรับปรุงสภาวะทางอารมณ์และการรับรู้ของผู้ป่วยอย่างมีนัยสำคัญ [24]
การศึกษายังแสดงให้เห็นว่าความทุกข์ทางอารมณ์ของผู้ป่วยโรคมะเร็งลดลงเมื่อใช้กระบวนการสร้างสรรค์อย่างไร ผู้หญิงวาดภาพตัวเองตลอดกระบวนการบำบัดขณะทำโยคะและนั่งสมาธิ การกระทำเหล่านี้ร่วมกันช่วยบรรเทาอาการบางอย่างได้ [25]
การศึกษาอื่นศึกษาประสิทธิภาพของศิลปะบำบัดที่เน้นการเจริญสติ ผสมผสานการทำสมาธิกับศิลปะ ในการศึกษาขนาดใหญ่ที่มีผู้เข้าร่วม 111 คน[27]
การศึกษาใช้การวัด เช่น คุณภาพชีวิต อาการทางร่างกาย ภาวะซึมเศร้า และความวิตกกังวล เพื่อประเมินประสิทธิภาพของการแทรกแซง สิ่งนี้ให้ผลลัพธ์ในแง่ดีว่ามีความทุกข์ลดลงอย่างมีนัยสำคัญและคุณภาพชีวิตที่ดีขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ
การทบทวนผลการศึกษา 12 ชิ้นที่ศึกษาการใช้ศิลปะบำบัดในผู้ป่วยมะเร็งโดย Wood, Molassiotis และ Payne (2010) ได้ตรวจสอบอาการของอารมณ์ สังคม ร่างกาย การทำงานทั่วโลก และการควบคุมทางจิตวิญญาณของผู้ป่วยโรคมะเร็ง พวกเขาพบว่าศิลปะบำบัดสามารถปรับปรุงกระบวนการของการปรับสภาพจิตใจต่อการเปลี่ยนแปลง ความสูญเสีย และความไม่แน่นอนที่เกี่ยวข้องกับมะเร็งที่รอดตายได้ นอกจากนี้ยังแนะนำว่าศิลปะบำบัดสามารถให้ความรู้สึก "สร้างความหมาย ""เนื่องจากกายภาพแห่งการสร้างสรรค์งานศิลปะ เมื่อได้รับศิลปะบำบัด 5 ครั้ง สัปดาห์ละครั้ง แสดงว่าศิลปะบำบัดเป็นประโยชน์ต่อการเสริมสร้างพลังอำนาจส่วนบุคคล โดยช่วยให้ผู้ป่วยมะเร็งเข้าใจขอบเขตของตนเองเกี่ยวกับความต้องการของผู้อื่น ในทางกลับกัน ผู้ที่ได้รับการบำบัดด้วยศิลปะบำบัดรู้สึกเชื่อมโยงกับผู้อื่นมากกว่าและพบว่าปฏิสัมพันธ์ทางสังคมสนุกกว่าผู้ที่ไม่ได้รับการบำบัดด้วยศิลปะบำบัด นอกจากนี้ การบำบัดด้วยศิลปะยังช่วยเพิ่มระดับแรงจูงใจ ความสามารถในการพูดคุยเกี่ยวกับสุขภาพทางอารมณ์และร่างกาย และเพิ่มคุณภาพชีวิตของผู้ป่วยมะเร็งทั่วโลก[28]
กล่าวโดยสรุป การบำบัดด้วยศิลปะบำบัดในระยะเวลาอันสั้นสำหรับผู้ป่วยแต่ละรายมีศักยภาพในการปรับปรุงสภาพทางอารมณ์และคุณภาพชีวิตอย่างมีนัยสำคัญ ในขณะที่ลดอาการรับรู้ที่เกี่ยวข้องกับการวินิจฉัยโรคมะเร็ง [24]
การบรรเทาสาธารณภัย การบำบัดด้วยศิลปะถูกนำมาใช้ในประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจมากมาย รวมถึงการบรรเทาภัยพิบัติและการแทรกแซงในภาวะวิกฤต นักศิลปะบำบัดได้ทำงานร่วมกับเด็ก วัยรุ่น และผู้ใหญ่หลังจากภัยพิบัติทางธรรมชาติและที่มนุษย์สร้างขึ้น กระตุ้นให้พวกเขาสร้างงานศิลปะตามประสบการณ์ของพวกเขา กลยุทธ์ที่แนะนำสำหรับการทำงานกับเหยื่อภัยพิบัติ ได้แก่ การประเมินความทุกข์หรือความผิดปกติของความเครียดหลังถูกทารุณกรรม (PTSD [29] )
การทำให้ความรู้สึกเป็นปกติ การสร้างแบบจำลองทักษะการเผชิญปัญหา การส่งเสริมทักษะการผ่อนคลาย การสร้างเครือข่ายการสนับสนุนทางสังคม และเพิ่มความรู้สึกปลอดภัยและมั่นคง . [30] : 137ff [31] : 120ff
ภาวะสมองเสื่อม แม้ว่าศิลปะบำบัดจะช่วยแก้ปัญหาด้านพฤติกรรม แต่ก็ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อความสามารถทางจิตที่แย่ลง [32]
หลักฐานเบื้องต้นสนับสนุนผลประโยชน์เกี่ยวกับคุณภาพชีวิต [33]
ศิลปะบำบัดไม่มีผลลัพธ์ที่ชัดเจนเกี่ยวกับความจำหรือระดับความผาสุกทางอารมณ์ [34]
อย่างไรก็ตาม สมาคมโรคอัลไซเมอร์ระบุว่าศิลปะและดนตรีสามารถเสริมสร้างชีวิตของผู้คนและอนุญาตให้แสดงออก [35]
ออทิสติก ศิลปะบำบัดจะได้รับการยอมรับมากขึ้นในการช่วยเหลืออยู่กับความท้าทายของคนที่มีออทิสติกเป็นหลักฐานผ่านแหล่งข้อมูลเหล่านี้ [3]
ศิลปะบำบัดอาจกล่าวถึงอาการหลักของความผิดปกติของออทิสติกสเปกตรัมโดยการส่งเสริมการควบคุมทางประสาทสัมผัส สนับสนุนการพัฒนาจิต และอำนวยความสะดวกในการสื่อสาร [36]
ศิลปะบำบัดยังเป็นความคิดที่จะส่งเสริมการเติบโตทางอารมณ์และจิตใจ โดยอนุญาตให้แสดงออก การสื่อสารด้วยภาพ และความคิดสร้างสรรค์ [37]
โรคจิตเภท
การทบทวนศิลปะบำบัดอย่างเป็นระบบในปี พ.ศ. 2548 เป็นการเพิ่มการรักษาโรคจิตเภทพบว่ามีผลไม่ชัดเจน [38]
การบำบัดด้วยศิลปะกลุ่มได้รับการแสดงเพื่อปรับปรุงอาการของโรคจิตเภท ในขณะที่ผลการศึกษาสรุปว่าศิลปะบำบัดไม่ได้ปรับปรุง Clinical Global Impression หรือ Global Assessment of Functioning แต่พบว่าการใช้วัสดุศิลปะแบบสัมผัสเพื่อแสดงอารมณ์ การรับรู้ และการรับรู้ในกลุ่มลดรูปแบบที่น่าหดหู่และอาจช่วยเพิ่มความภาคภูมิใจในตนเอง บังคับใช้ความคิดสร้างสรรค์และอำนวยความสะดวกในกระบวนการบำบัดแบบบูรณาการสำหรับผู้ที่เป็นโรคจิตเภท [39]
จากการศึกษาพบว่าการบำบัดด้วยความรู้ความเข้าใจและพฤติกรรมได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีประสิทธิภาพมากที่สุดสำหรับโรคนี้ [24]
ผู้ป่วยสูงอายุ การศึกษาที่ดำเนินการโดย Regev เปิดเผยว่าการบำบัดด้วยศิลปะผู้สูงอายุมีประโยชน์อย่างมากในการช่วยภาวะซึมเศร้าสำหรับผู้สูงอายุ แม้ว่าจะไม่ประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในผู้ป่วยโรคสมองเสื่อมก็ตาม [24]
การบำบัดแบบกลุ่มกับแต่ละเซสชันได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีประสิทธิภาพมากกว่า
การบาดเจ็บและเด็ก
ศิลปะบำบัดอาจบรรเทาอารมณ์ที่เกิดจากบาดแผลเช่น ความละอายและความโกรธ [40]
นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มที่จะเพิ่มพลังอำนาจของผู้รอดชีวิตจากบาดแผล[41]
และควบคุมโดยการสนับสนุนให้เด็ก ๆ เลือกในงานศิลปะของพวกเขา [40]
การบำบัดด้วยศิลปะนอกเหนือจากจิตบำบัดช่วยลดอาการบาดเจ็บได้มากกว่าการทำจิตบำบัดเพียงอย่างเดียว [42]
เนื่องจากความทรงจำที่กระทบกระเทือนจิตใจถูกเข้ารหัสด้วยสายตา[43] [44]
การสร้างงานศิลปะอาจเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการเข้าถึงมัน ด้วยศิลปะบำบัด เด็ก ๆ อาจสามารถเข้าใจประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจของพวกเขามากขึ้นและสร้างเรื่องเล่าเกี่ยวกับบาดแผลที่ถูกต้องได้ การสัมผัสอย่างค่อยเป็นค่อยไปเพื่อให้เรื่องเล่าเหล่านี้อาจลดอาการบาดเจ็บที่เกิดขึ้นเช่นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและฝันร้าย [40]
คำสั่งซ้ำ ๆ ช่วยลดความวิตกกังวลและการสร้างคำบรรยายภาพช่วยให้ลูกค้าสร้างทักษะการเผชิญปัญหาและการตอบสนองของระบบประสาทที่สมดุล[45]
ใช้ได้เฉพาะในการบำบัดด้วยศิลปะบำบัดระยะยาวเท่านั้น[24]
เด็กที่มีการบาดเจ็บที่มีประสบการณ์อาจได้รับประโยชน์จากกลุ่มศิลปะบำบัด รูปแบบกลุ่มมีประสิทธิภาพในการช่วยให้ผู้รอดชีวิตพัฒนาความสัมพันธ์กับผู้อื่นที่เคยประสบสถานการณ์คล้ายคลึงกัน [41]
การบำบัดด้วยศิลปะกลุ่มอาจเป็นประโยชน์ในการช่วยให้เด็กที่มีอาการบาดเจ็บได้รับความไว้วางใจและความนับถือตนเองทางสังคม [40]
โดยปกติ ผู้เข้าร่วมที่ได้รับศิลปะบำบัดผ่านการแทรกแซงแบบกลุ่มจะมีประสบการณ์เชิงบวกและยืนยันความรู้สึกภายในของตนเอง [46]
ทหารผ่านศึกและโรคเครียดหลังบาดแผล
ศิลปะบำบัดมีประวัติการใช้ในการรักษาทหารผ่านศึก โดยสมาคมศิลปะบำบัดแห่งอเมริกาได้บันทึกการใช้ศิลปะบำบัดไว้ตั้งแต่ต้นปี ค.ศ. 1945 [47]
เช่นเดียวกับแหล่งที่มาของการบาดเจ็บอื่นๆ ทหารผ่านศึกอาจได้รับประโยชน์จากศิลปะบำบัดเพื่อเข้าถึงความทรงจำและมีส่วนร่วม ด้วยการรักษา การทดลองแบบสุ่มกลุ่มควบคุมในปี 2559 พบว่าศิลปะบำบัดร่วมกับการบำบัดด้วยกระบวนการทางความคิด (CPT) มีประโยชน์มากกว่า CPT เพียงอย่างเดียว [48]
ศูนย์การแพทย์กองทัพวอลเตอร์รีด ศูนย์ความเป็นเลิศแห่งชาติกล้าหาญและสถาบันสมาคมทหารผ่านศึกอื่น ๆ ใช้ศิลปะบำบัดเพื่อช่วยทหารผ่านศึกที่มีพล็อต [49]
ความทุกข์ระทม นักบำบัดหลายคนใช้ศิลปะบำบัดเพื่อช่วยเหลือผู้ที่เพิ่งประสบการเสียชีวิตของคนที่คุณรัก ข้อเสนอนี้จะเป็นประโยชน์อย่างยิ่งในกรณีที่ลูกค้ารู้สึกว่ายากที่จะพูดออกมาถึงความรู้สึกสูญเสียและตกใจ ดังนั้นอาจใช้วิธีสร้างสรรค์เพื่อแสดงความรู้สึกของตน [50]
ตัวอย่างเช่น มีการใช้เพื่อให้เด็กแสดงความรู้สึกถึงการสูญเสียซึ่งพวกเขาอาจขาดวุฒิภาวะในการพูดและสื่อสารถึงความเศร้าโศกของพวกเขา
ความผิดปกติของการกิน
การบำบัดด้วยศิลปะอาจช่วยให้ผู้ที่มีอาการเบื่ออาหารมีการเพิ่มน้ำหนักและอาจช่วยให้มีระดับภาวะซึมเศร้า[51]
บาดแผลหรือประสบการณ์ในวัยเด็กในเชิงลบจะส่งผลให้กลไกการเผชิญปัญหาที่เป็นอันตรายโดยไม่ได้ตั้งใจเช่นการกินผิดปกติส่งผลให้ลูกค้าอาจถูกตัดขาดจากอารมณ์ การปฏิเสธตนเอง และแยกออกจากจุดแข็งของพวกเขา[52]
ศิลปะบำบัดอาจให้ทางออกสำหรับการสำรวจจุดแข็งเหล่านี้ไม่สามารถเข้าถึงได้และอารมณ์ ; นี่เป็นสิ่งสำคัญเพราะคนที่มีปัญหาเรื่องการกินอาจไม่รู้ว่าจะแสดงอารมณ์อย่างไร[52]
การบำบัดด้วยศิลปะอาจเป็นประโยชน์สำหรับลูกค้าที่มีความผิดปกติในการรับประทานอาหาร เนื่องจากลูกค้าสามารถสร้างการนำเสนอด้วยภาพด้วยวัสดุที่เป็นศิลปะของความก้าวหน้า แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงของร่างกาย และจัดเตรียมวิธีการแสดงแรงกระตุ้นที่ไม่คุกคาม[52]
บุคคลที่มีความผิดปกติในการกินมักจะพึ่งพากลไกการป้องกันตัวอย่างหนักเพื่อให้รู้สึกถึงการควบคุม เป็นสิ่งสำคัญที่ลูกค้าจะรู้สึกถึงอำนาจเหนือผลิตภัณฑ์ศิลปะของตนผ่านเสรีภาพในการแสดงออกและวัสดุศิลปะที่ควบคุมได้[52]
ผ่านสื่อที่ควบคุมได้ เช่น ดินสอ ปากกามาร์คเกอร์ และดินสอสี พร้อมด้วยเสรีภาพในการเลือกสื่อ ลูกค้าที่มีความผิดปกติในการกินสามารถสร้างขอบเขตรอบประเด็นที่ทำให้ไม่สงบได้[53]
การทบทวนวรรณกรรมอย่างเป็นระบบอีกเรื่องหนึ่งพบหลักฐานที่สรุปได้ว่าศิลปะบำบัดส่งผลให้น้ำหนักลดลงอย่างมีนัยสำคัญในผู้ป่วยโรคอ้วน รวมทั้งช่วยให้มีอาการทางจิตต่างๆ [24]
ความท้าทายรายวันอย่างต่อเนื่อง ผู้ที่ไม่ได้รับความทุกข์ทรมานจากความเจ็บป่วยทางจิตหรือโรคทางกายก็ได้รับการทดสอบเช่นกัน ผู้ป่วยเหล่านี้มีความท้าทายในชีวิตประจำวันอย่างต่อเนื่อง เช่น งานที่มีความเข้มข้นสูง ข้อจำกัดทางการเงิน และปัญหาส่วนตัวอื่นๆ ผลการวิจัยพบว่าศิลปะบำบัดช่วยลดระดับความเครียดและความเหนื่อยหน่ายที่เกี่ยวข้องกับวิชาชีพของผู้ป่วย [24]
การกักกัน
คำว่าการกักขัง ภายในศิลปะบำบัดและการตั้งค่าการรักษาอื่นๆ ถูกใช้เพื่ออธิบายสิ่งที่ลูกค้าสามารถสัมผัสได้ภายในความปลอดภัยและความเป็นส่วนตัวของความสัมพันธ์ที่ไว้วางใจระหว่างลูกค้าและผู้ให้คำปรึกษา [54] [55]
คำนี้ยังได้รับการบรรจุภายในวิจัยศิลปะบำบัดกับการถือครองหรือหน่วงเหนี่ยวหรือกักขังของปัญหาภายในขอบเขตของการแสดงออกของภาพเช่นชายแดนหรือเส้นรอบวงของที่จักรวาล [56]
การสร้างแมนดาลาสำหรับการควบคุมอาการไม่ใช่แนวทางใหม่ในสาขาศิลปะบำบัด และมีการศึกษาจำนวนมากเพื่อประเมินประสิทธิภาพ [57] [58]
วัตถุประสงค์
สื่อศิลปะที่ใช้กันทั่วไปในศิลปะบำบัด
จุดประสงค์ของศิลปะบำบัดคือการรักษาอย่างหนึ่ง ศิลปะบำบัดสามารถนำไปใช้กับลูกค้าที่มีปัญหาทางร่างกาย จิตใจ หรืออารมณ์ โรคและความผิดปกติต่างๆ ได้สำเร็จ สามารถใช้สื่อทัศนศิลป์และศิลปะประเภทใดก็ได้ในกระบวนการบำบัด ซึ่งรวมถึงการวาดภาพ การวาดภาพ การแกะสลัก การถ่ายภาพ และศิลปะดิจิทัล [59]
ศิลปะบำบัดอาจรวมถึงการออกกำลังกายเชิงสร้างสรรค์ เช่น การวาดหรือระบายสีตามอารมณ์ การเขียนบันทึกอย่างสร้างสรรค์ หรือการสร้างสรรค์รูปแบบฟรีสไตล์ [60]
กลไกการเรียนรู้อย่างหนึ่งที่เสนอคือการกระตุ้นที่เพิ่มขึ้น และผลที่ตามมาก็คือ การเสริมสร้างการเชื่อมต่อของเซลล์ประสาท [61]
เซสชั่นทั่วไป
ผู้ชายตอบสนองต่อคำสั่งศิลปะบำบัด
ศิลปะบำบัดสามารถเกิดขึ้นได้ในหลากหลายรูปแบบ นักศิลปะบำบัดอาจแตกต่างกันเป้าหมายของศิลปะบำบัดและวิธีที่พวกเขาให้ศิลปะบำบัด ขึ้นอยู่กับความต้องการของสถาบันหรือลูกค้า หลังจากการประเมินจุดแข็งและความต้องการของลูกค้าแล้ว อาจมีการนำเสนอศิลปะบำบัดทั้งในรูปแบบรายบุคคลหรือแบบกลุ่มตามรูปแบบที่เหมาะสมกับบุคคลมากกว่า Dr. Ellen G. Horovitz นักศิลปะบำบัดเขียนว่า "หน้าที่ความรับผิดชอบของฉันแตกต่างกันไปในแต่ละงาน มันแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงเมื่อทำงานเป็นที่ปรึกษาหรือในหน่วยงานซึ่งต่างจากการปฏิบัติส่วนตัว ในการปฏิบัติส่วนตัว จะซับซ้อนและเข้าถึงได้ไกลมากขึ้น หากคุณเป็นนักบำบัดโรคเบื้องต้น ความรับผิดชอบของคุณอาจเปลี่ยนแปลงจากงานสังคมสงเคราะห์ไปสู่การดูแลผู้ป่วยปฐมภูมิ ซึ่งรวมถึง การประนีประนอมกับแพทย์ ผู้พิพากษา สมาชิกในครอบครัวและบางครั้งแม้แต่สมาชิกในชุมชนที่อาจมีความสำคัญในการดูแลปัจเจกบุคคล”[62]
เช่นเดียวกับนักจิตอายุรเวทคนอื่นๆ ในสถานปฏิบัติส่วนตัว นักศิลปะบำบัดบางคนพบว่ามันสำคัญที่จะต้องแน่ใจว่า สำหรับความสัมพันธ์ในการบำบัดนั้น การประชุมจะเกิดขึ้นในแต่ละสัปดาห์ในพื้นที่เดียวกันและในเวลาเดียวกัน [63]
การบำบัดด้วยศิลปะมักนำเสนอในโรงเรียนในรูปแบบของการบำบัดสำหรับเด็ก เนื่องจากมีความคิดสร้างสรรค์และความสนใจในศิลปะเป็นวิธีการแสดงออก ศิลปะบำบัดสามารถเป็นประโยชน์กับเด็กที่มีปัญหาหลากหลาย เช่น ความบกพร่องทางการเรียนรู้ ความผิดปกติของคำพูดและภาษา ความผิดปกติทางพฤติกรรม และความผิดปกติทางอารมณ์อื่นๆ ที่อาจขัดขวางการเรียนรู้ของเด็ก [63]
คล้ายกับนักจิตวิทยาคนอื่นๆ ที่ทำงานในโรงเรียน นักศิลปะบำบัดควรจะสามารถวินิจฉัยปัญหาที่ลูกค้าของนักเรียนต้องเผชิญ และปรับการรักษาและการแทรกแซงเป็นรายบุคคล นักศิลปะบำบัดทำงานอย่างใกล้ชิดกับครูและผู้ปกครองเพื่อใช้กลยุทธ์การบำบัด [63]
การประเมินตามศิลปะ นักศิลปะบำบัดและผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ ใช้การประเมินทางศิลปะเพื่อประเมินสภาวะทางอารมณ์ ความรู้ความเข้าใจ และพัฒนาการ นอกจากนี้ยังมีการประเมินทางจิตวิทยามากมายที่ใช้งานศิลปะเพื่อวิเคราะห์การทำงานของจิตประเภทต่างๆ (Betts, 2005) นักศิลปะบำบัดและผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ ได้รับการศึกษาเพื่อบริหารจัดการและตีความการประเมินเหล่านี้ ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยคำสั่งง่ายๆ และวัสดุศิลปะที่ได้มาตรฐานมากมาย (Malchiodi 1998, 2003; Betts, 2005) [64]
การประเมินการวาดภาพครั้งแรกเพื่อจุดประสงค์ทางจิตวิทยาถูกสร้างขึ้นในปี 1906 โดยจิตแพทย์ชาวเยอรมัน Fritz Mohr (Malchiodi 1998) [64]
ในปี 1926 นักวิจัย Florence Goodenough ได้สร้างการทดสอบการวาดภาพเพื่อวัดความฉลาดในเด็กที่เรียกว่า Draw-A-Man Test (Malchiodi 1998) [64]
กุญแจสำคัญในการตีความการทดสอบ Draw-A-Man คือ ยิ่งมีรายละเอียดที่เด็กรวมอยู่ในภาพวาดมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งฉลาดมากขึ้นเท่านั้น (Malchiodi, 1998) [64]
Goodenough และนักวิจัยคนอื่นๆ ตระหนักว่าการทดสอบเกี่ยวข้องกับบุคลิกภาพมากพอๆ กับความฉลาด (Malchiodi, 1998) [64]
การประเมินศิลปะจิตเวชอื่น ๆ อีกหลายแห่งถูกสร้างขึ้นในทศวรรษที่ 1940 และถูกนำมาใช้นับตั้งแต่นั้นมา (Malchiodi 1998) [64]
อย่างไรก็ตาม นักศิลปะบำบัดหลายคนหลีกเลี่ยงการทดสอบวินิจฉัย และจริงๆ แล้วนักเขียนบางคน (โฮแกน 1997) ตั้งคำถามถึงความถูกต้องของนักบำบัดที่ใช้สมมติฐานเชิงการตีความ อย่างไรก็ตาม เอกสารล่าสุดได้เน้นย้ำถึงประโยชน์ของแนวทางที่ได้มาตรฐานในการวางแผนการรักษาและการตัดสินใจทางคลินิก เช่น หลักฐานจากแหล่งข้อมูลนี้ ด้านล่างนี้เป็นตัวอย่างของการประเมินศิลปะบำบัด:
เครื่องมือวิจัยการประเมินจักรวาล
ในการประเมินนี้คนถามว่าจะเลือกบัตรจากดาดฟ้าที่มีแตกต่างกันมันดาลา (การออกแบบที่แนบมาในรูปทรงเรขาคณิต) และจากนั้นจะต้องเลือกสีจากชุดของบัตรสีหนึ่ง จากนั้นบุคคลนั้นจะถูกขอให้ดึงมันดาลาจากการ์ดที่พวกเขาเลือกด้วยสีพาสเทลน้ำมันของสีที่พวกเขาเลือก จากนั้นให้ศิลปินอธิบายว่ามีความหมาย ประสบการณ์ หรือข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับมันดาลาที่พวกเขาวาดขึ้นหรือไม่ การทดสอบนี้อิงตามความเชื่อของ Joan Kellogg ผู้ซึ่งเห็นความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ระหว่างภาพ รูปแบบ และรูปร่างในแมนดาลาที่ผู้คนวาดและบุคลิกของศิลปิน การทดสอบนี้จะประเมินและให้เบาะแสเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางจิตใจของบุคคลและสภาพจิตใจในปัจจุบัน (Malchiodi 1998) มันดาลามีต้นกำเนิดในพระพุทธศาสนา; การเชื่อมต่อกับจิตวิญญาณช่วยให้เราเห็นความเชื่อมโยงกับศิลปะข้ามบุคคล
บ้าน–ต้นไม้–บุคคล
ภาพวาดคนอายุ 4 ขวบ
ในการทดสอบบ้าน-ต้นไม้-คน ลูกค้าจะถูกขอให้วาดภาพที่มีบ้าน ต้นไม้ และบุคคล หลังจากนั้นนักบำบัดจะถามคำถามหลายข้อเกี่ยวกับแต่ละบ้าน ตัวอย่างเช่น โดยอ้างอิงถึงบ้าน Buck (1984) ได้เขียนคำถามเช่น “บ้านนี้มีความสุขไหม” และ “บ้านทำมาจากอะไร” เกี่ยวกับต้นไม้นั้น คำถามได้แก่ “ต้นไม้ต้นนั้นอายุเท่าไหร่?” และ “ต้นไม้มีชีวิตอยู่หรือไม่” เกี่ยวกับบุคคลนั้น คำถามได้แก่ “บุคคลนั้นมีความสุขหรือไม่” และ “คนนั้นรู้สึกอย่างไร”
แบบทดสอบบ้าน-ต้นไม้-คน (HTP) เป็นการทดสอบบุคลิกภาพเชิงคาดการณ์ ซึ่งเป็นแบบทดสอบที่ผู้ทำแบบทดสอบตอบสนองหรือให้สิ่งเร้าที่คลุมเครือ เป็นนามธรรม หรือไม่เป็นไปตามโครงสร้าง (มักอยู่ในรูปแบบของรูปภาพหรือภาพวาด) เป็นการวัดลักษณะบุคลิกภาพของบุคคลผ่านการตีความภาพวาดและการตอบคำถาม การรับรู้ในตนเอง และทัศนคติ [65]
ศิลปะภายนอก
ความสัมพันธ์ระหว่างสาขาศิลปะบำบัดกับศิลปะภายนอกเป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวาง คำว่า 'ศิลปะ Brut' เป็นครั้งแรกประกาศเกียรติคุณโดยศิลปินชาวฝรั่งเศสฌอง Dubuffet เพื่ออธิบายศิลปะที่สร้างขึ้นนอกขอบเขตของวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการ Dubuffet ใช้คำว่า 'art brut' เพื่อเน้นการปฏิบัติทางศิลปะของผู้ป่วยที่ลี้ภัยที่วิกลจริต คำแปลภาษาอังกฤษ "outsider art" ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักวิจารณ์ศิลปะ Roger Cardinal ในปี 1972 [66] [67]
ทั้งสองคำถูกวิพากษ์วิจารณ์เนื่องจากผลกระทบทางสังคมและส่วนตัวต่อทั้งผู้ป่วยและศิลปิน ผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะบำบัดถูกกล่าวหาว่าไม่ให้ความสำคัญกับคุณค่าทางศิลปะและความหมายของผลงานของศิลปินมากพอ โดยพิจารณาจากมุมมองทางการแพทย์เท่านั้น สิ่งนี้นำไปสู่ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับการปฏิบัติงานศิลปะจากบุคคลภายนอก ทั้งหมดในขณะที่กล่าวถึงประเด็นการรักษาในด้านการอภิปรายเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ศิลปะคนนอกในทางที่ได้รับการตัดสินในทางลบเนื่องจากการติดฉลากของการทำงานของศิลปินคือสมศิลปินอัจฉริยะ = = บ้านอกจากนี้ ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับธุรกิจเกี่ยวกับคำว่าศิลปะภายนอกยังมีความเข้าใจผิดอยู่บ้าง[68] [69]
แม้ว่าศิลปินภายนอกจะเป็นส่วนหนึ่งของระบบศิลปะเฉพาะ ซึ่งสามารถเพิ่มมูลค่าเชิงบวกให้กับทั้งผลงานของศิลปินและการพัฒนาตนเองได้ แต่ก็สามารถกักขังเขาไว้ภายในขอบเขตของระบบเองได้ [70] [71]
อ้างอิง
1. ↑ a b c d e f Hogan, Susan (2001). ศิลปะบำบัด: ประวัติศาสตร์ศิลปะบำบัด . สหราชอาณาจักร: เจสสิก้า คิงส์ลีย์ สำนักพิมพ์ลอนดอนและฟิลาเดลเฟีย น. 21, 22. ISBN 1-85302-799-5.
2. ^ a b c "เกี่ยวกับศิลปะบำบัด" . สมาคมศิลปะบำบัดอเมริกัน. สืบค้นเมื่อ2020-04-12 .
3. อรรถเป็น ข Wadeson, H. , Durkin, J. , & Perach, D. (1989) ความก้าวหน้าทางศิลปะบำบัด นิวยอร์ก: John Wiley & Sons
4. ^ a b Directory, Therapist (2017-04-16). "ศิลปะบำบัด" . Therapist ไดเรกทอรี สืบค้นเมื่อ2020-04-30 .
5. ^ โฮแกน, เอส. (2001). ศิลปะบำบัด: ประวัติศาสตร์ศิลปะบำบัด. ลอนดอน: เจสสิก้า คิงสลีย์. NS. 135.
6. ^ ฮิลล์ เอ. (1945). ศิลปะกับความเจ็บป่วย: เรื่องราวของศิลปะบำบัด ลอนดอน: George Allen และ Unwin
7. ^ วอล์คเกอร์ เจ. (1992). อภิธานศัพท์ด้านศิลปะ สถาปัตยกรรม และการออกแบบ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2488 ครั้งที่ 3 เอ็ด ลอนดอน, สำนักพิมพ์สมาคมห้องสมุด
8. ^ วอลเลอร์, ดี. (1991). กลายเป็นอาชีพนี้: ประวัติของศิลปะบำบัด 1940-1982 ลอนดอน: เลดจ์.
9. ^ นอม เบิร์ก, ม. (1953). ศิลปะทางจิตเวช: หน้าที่ของมันในด้านจิตบำบัด . นิวยอร์ก: Grune & Stratton, p. 3.
10. ^ เครเมอร์ อี. (1971). ศิลปะบำบัดกับเด็ก นิวยอร์ก: Schocken Books, p. 219.
11. ^ Junge, M. (2010). ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของศิลปะบำบัดในสหรัฐอเมริกา สปริงฟิลด์ อิลลินอยส์: Charles C. Thomas ISBN 978-0-398-07940-6
12. ^ โคลเตอร์สมิ ธ , A. (สิงหาคม 1990) International Networking Group of Art Therapists จดหมายข่าวฉบับที่ 1
13. ^ โปแตช เจส; รามิเรซ, วอชิงตัน (2013). "ประวัติศาสตร์ขยายกว้าง ขยายความเป็นไปได้: ผลงานของ Wayne Ramirez สู่ศิลปะบำบัด" ศิลปะบำบัด . 30 (4): 169–176. ดอย : 10.1080/07421656.2014.847084 . S2CID 145761884 .
14. ^ Kalmanowitz, D .; ลอยด์, บี. (1999). "เศษงานศิลปะในที่ทำงาน: ศิลปะบำบัดในอดีตยูโกสลาเวีย". ศิลปะในจิตบำบัด . 26 (1): 15–25. ดอย : 10.1016/s0197-4556(98)00027-6 .
15. ^ บอสตัน CG (2005). "เรื่องราวชีวิตของนักศิลปะบำบัดสี". ศิลปะบำบัด . 22 (4): 189–192. ดอย : 10.1080/07421656.2005.10129519 . S2CID 145467423 .
16. ↑ เอ็ดเวิร์ดส์, เดวิด (2004). ศิลปะบำบัด . ลอนดอน: SAGE. ISBN 978-0761947509.
17. ^ "เกี่ยวกับศิลปะบำบัด" . สมาคมนักศิลปะบำบัดแห่งอังกฤษ. สืบค้นเมื่อ3 มกราคม 2018 .
18. ^ "เกี่ยวกับศิลปะบำบัด" . สมาคมศิลปะบำบัดอเมริกัน. สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2020 .
19. ^ "การสนับสนุนของรัฐ" . สมาคมศิลปะบำบัดอเมริกัน. สืบค้นเมื่อ2020-04-30 .
20. ^ "การเป็นนักศิลปะบำบัด" . สมาคมศิลปะบำบัดอเมริกัน. สืบค้นเมื่อ2020-04-30 .
21. ^ "หนังสือรับรองและใบอนุญาต" . สมาคมศิลปะบำบัดอเมริกัน. สืบค้นเมื่อ2020-04-30 .
22. ^ "การเป็นนักศิลปะบำบัด" . สมาคมศิลปะบำบัดอเมริกัน. สืบค้นเมื่อ2021-03-31 .
23. ^ Lusebrink, Vija B. (2010). "การประเมินและการรักษาการประยุกต์ใช้การบำบัดต่อเนื่องแสดงออก: ผลกระทบโครงสร้างของสมองและฟังก์ชั่น" (PDF) Art Therapy: วารสารสมาคมศิลปะบำบัดแห่งอเมริกา . 27 (4): 168–177. ดอย : 10.1080/07421656.2010.10129380 . S2CID 6758378 .
24. อรรถa b c d e f g h Regev, Dafna; โคเฮน-ยัตซิฟ, เลียต (2018-08-29). "ประสิทธิผลของศิลปะบำบัดกับลูกค้าที่เป็นผู้ใหญ่ในปี 2561—มีความคืบหน้าอย่างไรบ้าง" . พรมแดนทางจิตวิทยา . 9 : 1531.ดอย : 10.3389/fpsyg.2018.01531 . ISSN 1664-1078 . พีเอ็มซี 6124538 . PMID 30210388 .
25. อรรถเป็น ข c d อี ฉ Stuckey, HL; โนเบล เจ (กุมภาพันธ์ 2010). "ความเชื่อมโยงระหว่างศิลปะ การรักษา และการสาธารณสุข: การทบทวนวรรณกรรมในปัจจุบัน" . วารสารสาธารณสุขอเมริกัน . 100 (2): 254–63. ดอย : 10.2105/AJPH.2008.156497 . พีเอ็มซี 2804629 . PMID 20019311 .
26. ^ ฟอร์ โซนี ซิลเวีย; เปเรซ, มิเคลา; มาร์ตีเนตติ, แองเจโล; Crispino, Sergio (มีนาคม 2010) "ศิลปะบำบัดกับผู้ป่วยมะเร็งระหว่างการทำเคมีบำบัด: การวิเคราะห์การรับรู้ถึงการช่วยเหลือของผู้ป่วย" ประคับประคองและการดูแลแบบประคับประคอง 8 (1): 41–48. ดอย : 10.1017/S1478951509990691 . ISSN 1478-9523 . PMID 20163759 . S2CID 32428984 .
27. ^ Monti, แดเนียล .; ปีเตอร์สัน, แคโรไลน์; Kunkel, Elisabeth J. Shakin; Hauck, วอลเตอร์ ดับเบิลยู.; เพกิญอท, เอ็ดเวิร์ด; โรดส์, ลอร่า; Brainard, George C. (พฤษภาคม 2549). "การทดลองใช้ศิลปะบำบัดแบบใช้สติ (MBAT) แบบสุ่มที่มีการควบคุมสำหรับสตรีที่เป็นมะเร็ง" จิต-มะเร็งวิทยา . 15 (5): 363–373. ดอย : 10.1002/pon.988 . ISSN 1057-9249 . PMID 16288447 . S2CID 15548338 .
28. ^ ไม้เอ็มเจ; โมลาสซิโอติส A.; Payne S. (2011). "มีหลักฐานการวิจัยอะไรบ้างสำหรับการใช้ศิลปะบำบัดในการจัดการอาการในผู้ใหญ่ที่เป็นมะเร็ง? การทบทวนอย่างเป็นระบบ" จิต-มะเร็งวิทยา . 20 (2): 135–145. ดอย : 10.1002/pon.1722 . PMID 20878827 . S2CID 18675899 .
29. ^ "โรคเครียดหลังเกิดบาดแผล" . medlineplus.gov สืบค้นเมื่อ2020-04-30 .
30. ^ Malchiodi แคธี A. (2008) แหล่งศิลปะบำบัด (ฉบับที่ 2) นิวยอร์ก: McGraw-Hill ISBN 978-0071468275.
31. ^ Wadeson แฮเรียต (2010) จิตบำบัดศิลปะ (ฉบับที่ 2) โฮโบเกน นิวเจอร์ซี: John Wiley & Sons ISBN 978-047041703.
32. ^ Cowl, Andrielle L.; Gaugler, โจเซฟ อี. (2014-10-02). "ประสิทธิภาพของศิลปะบำบัดเชิงสร้างสรรค์ในการรักษาโรคอัลไซเมอร์และภาวะสมองเสื่อม: การทบทวนวรรณกรรมอย่างเป็นระบบ". กิจกรรมการปรับตัวและริ้วรอยก่อนวัย 38 (4): 281–330. ดอย : 10.1080/01924788.2014.966547 . ISSN 0192-4788 . S2CID 144965747 .
33. ^ นายกรัฐมนตรี ข; ดันแคน เอ; Chatterjee, A (2014). "ศิลปะบำบัดโรคอัลไซเมอร์และโรคสมองเสื่อมอื่นๆ". วารสารโรคอัลไซเมอร์ . 39 (1): 1–11. ดอย : 10.3233/JAD-131295 . PMID 24121964 .
34. ^ Deshmukh, Sunita R .; โฮล์มส์ จอห์น; Cardno, Alastair (13 กันยายน 2018). “ศิลปะบำบัดสำหรับคนสมองเสื่อม” . ฐานข้อมูล Cochrane รีวิวระบบ 2018 (9): CD011073. ดอย : 10.1002/14651858.CD011073.pub2 . ISSN 1469-493X . พีเอ็มซี 6513479 . PMID 30215847 .
35. ^ สมาคมโรคอัลไซเมอร์ (2020). "ศิลปะและดนตรี" . สมาคมโรคอัลไซเมอร์. สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2020 .
36. ^ Durrani, Huma (2019/04/03) "กรณีศิลปะบำบัดเพื่อรักษาโรคออทิสติกสเปกตรัม". ศิลปะบำบัด . 36 (2): 103–106. ดอย : 10.1080/07421656.2019.1609326 . ISSN 0742-1656 . S2CID 181370829 .
37. ^ "ผลกระทบของศิลปะต่อออทิสติก" . การดูแลออทิสติกวันนี้ . 2017-10-22 . สืบค้นเมื่อ2020-04-30 .
38. ^ ลอยด์ เจ; แดงก่ำ, อาร์; มิลเนส, D (2005). "ศิลปะบำบัดสำหรับโรคจิตเภทหรือโรคที่คล้ายกับโรคจิตเภท" . ฐานข้อมูล Cochrane รีวิวระบบ 4 (4): CD003728.pub2. ดอย : 10.1002/14651858.CD003728.pub2 . PMID 16235338 .
39. ^ GM, Gajić (2013). "กลุ่มศิลปะบำบัด เป็นยาเสริมสำหรับการรักษาผู้ป่วยจิตเภทในโรงพยาบาลกลางวัน" . วอจโนซานิเตสกี้ เพรกเลด . PubMed.gov. 70 (11): 1065–1069. ดอย : 10.2298/vsp1311065m . PMID 24397206 .
40. อรรถa b c d Pifalo เทอร์รี (มกราคม 2550) "จ็อกกิ้งฟันเฟือง: ศิลปะบำบัดที่เน้นการบาดเจ็บและการบำบัดพฤติกรรมทางปัญญากับเด็กที่ถูกทารุณกรรมทางเพศ" ศิลปะบำบัด . 24 (4): 170–175. ดอย : 10.1080/07421656.2007.10129471 . ISSN 0742-1656 . S2CID 42145148 .
41. อรรถเป็น ข บรู๊ค สเตฟานี แอล. (มกราคม 2538) "ศิลปะบำบัด: แนวทางการทำงานกับผู้รอดชีวิตจากการล่วงละเมิดทางเพศ". ศิลปะในจิตบำบัด . 22 (5): 447–466. ดอย : 10.1016/0197-4556(95)00036-4 . ISSN 0197-4556 .
42. ^ Schouten เกรินอลิซ; เดอ Niet, Gerrit J.; คนิปเชียร์, Jeroen W.; เคลเบอร์, รอล์ฟ เจ.; Hutschemaekers, Giel JM (เมษายน 2558). "ประสิทธิผลของศิลปะบำบัดในการรักษาผู้ใหญ่ที่ได้รับบาดเจ็บ: การทบทวนอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับศิลปะบำบัดและการบาดเจ็บ". การบาดเจ็บรุนแรงและการละเมิด 16 (2): 220–228. ดอย : 10.1177/1524838014555032 . ISSN 1524-8380 . PMID 25403446 . S2CID 19653241 .
43. ^ นักเขียน Mary PolsStaff (2017-11-19) "ผู้รอดชีวิตหนุ่มพบที่ลี้ภัยในรัฐเมน" . กดเฮรัลด์ สืบค้นเมื่อ2020-02-01 .
44. ^ "พิทบูลทำร้ายเด็กแปดขวบ ตอนนี้อายุ 18" . chigotribune.com . สืบค้นเมื่อ2020-02-01 .
45. ^ Hass โคเฮน, โนอาห์; ไฟนด์เลย์, โจแอนนา ไคลด์; คาร์ ริชาร์ด; แวนเดอร์แลน, เจสสิก้า (2014-04-03). " "เช็ค, เปลี่ยนสิ่งที่คุณต้องการเปลี่ยนและ / หรือให้สิ่งที่คุณต้องการ ": การศิลปะบำบัด Neurobiological ตามพิธีสารบาดเจ็บ" ศิลปะบำบัด . 31 (2): 69–78. ดอย : 10.1080/07421656.2014.903825 . ISSN 0742-1656 . S2CID 144163177 .
46. ^ โคลเอนเดรียนาเดีย Jenefsky เบนเดวิดเปลือกสันมิเชลล์ R (2018) "รู้สึกเชื่อมโยงและเข้าใจ: บทบาทของศิลปะสร้างสรรค์ในการดึงดูดคนหนุ่มสาวให้เข้ามาใช้บริการด้านสุขภาพจิต" สังคมสงเคราะห์กับกลุ่ม 41 (1–2): 6–20. ดอย : 10.1080/01609513.2016.1258619 . S2CID 151448815 . CS1 maint: หลายชื่อ: รายชื่อผู้แต่ง ( ลิงค์ )
47. ^ Sornborger โจ; แฟนน์, อลิซ; เซอร์ปา เจ. เกร็ก; เวนเทรล, เจนนิเฟอร์; RDN, มิสซิสซิปปี; หมิง ฟอยเนส, เมลิสซ่า; คาร์ลตัน, เมแกน; เชอร์ริล, แอนดรูว์ เอ็ม.; เก้าล้านก.; ยาคูโบวิช, ราฟาเอลล่า; Bui, Eric (ตุลาคม 2017). "แนวทางการบำบัดเชิงบูรณาการสำหรับโรคเครียดหลังถูกทารุณกรรม: การมุ่งเน้นพิเศษที่การรักษาทหารผ่านศึก" . โฟกัส (สำนักพิมพ์จิตเวชอเมริกัน) . 15 (4): 390–398. ดอย : 10.1176/appi.focus.2070026 . ISSN 1541-4094 . พีเอ็มซี 6519541 . PMID 31975869 .
48. ↑ แคมป์เบลล์ เมลิสสา; เด็คเกอร์, แคธลีน พี.; ครูก, เคอรี่; ดีเวอร์, ซาร่าห์ พี. (2016). "ศิลปะบำบัดและการบำบัดด้วยการประมวลผลองค์ความรู้สำหรับการต่อสู้ที่เกี่ยวข้องกับพล็อต: การทดลองควบคุมแบบสุ่ม" Art Therapy: วารสารสมาคมศิลปะบำบัดแห่งอเมริกา . 33 (4): 169–177. ดอย : 10.1080/07421656.2016.1226643 . ISSN 0742-1656 . พีเอ็มซี 5764181 . PMID 29332989 .
49. ^ "ศิลปะและการรักษา | พล็อต" . โครงการ UnLonely 2015-07-02 . สืบค้นเมื่อ2020-04-30 .
50. ' ^ Trevor J. Buser, Juleen K. Buser & Samuel T. Gladding (2005) Good Grief: The Part of Arts in Healing Loss and Grief' Journal of Creativity in Mental Health, 1:3-4, 173-183.
51. ^ ล็อค เจมส์; ฟิตซ์แพทริค, แคธลีน คาร่า; อักกราส์, วิลเลียม เอส.; Weinbach, นอม; โจ บูอิล (มกราคม 2561). "การศึกษาความเหมาะสมรวมศิลปะบำบัดหรือฟื้นฟูความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับการบำบัดรักษาครอบครัวที่ใช้สำหรับวัยรุ่น Anorexia Nervosa" European Eating Disorders Review: วารสารสมาคมการกินผิดปกติ . 26 (1): 62–68. ดอย : 10.1002/erv.2571 . ISSN 1099-0968 . PMC 5732028 . PMID 29152825 .
52. อรรถa b c d Hinz ลิซ่า (2006). วาดจากภายใน : ใช้ศิลปะบำบัดความผิดปกติของการกิน . สำนักพิมพ์เจสสิก้า คิงส์ลีย์. ISBN 9781846425431.
53. ^ ทอมป์สัน, แอล. (2001). การบูรณาการศิลปะ การเคลื่อนไหว และการประมวลผลทางวาจากับสตรีในโปรแกรมความผิดปกติของการกิน ใน S. Riley (Ed.)กระบวนการของกลุ่มทำให้มองเห็นได้: การบำบัดด้วยศิลปะกลุ่ม (pp.209-220) ฟิลาเดลเฟีย: บรูนเนอร์/มาเซล
54. ↑ ฟาร์เรล-เคิร์ก, อาร์ (2001). "ความลับ สัญลักษณ์ การสังเคราะห์ และความปลอดภัย: บทบาทของกล่องในศิลปะบำบัด" วารสารศิลปะบำบัดอเมริกัน . 39 (3): 88–92.
55. ^ ส เตซ, เอส (2014). "การทำตุ๊กตาบำบัดในศิลปะจิตบำบัดสำหรับการบาดเจ็บที่ซับซ้อน". Art Therapy: วารสารสมาคมศิลปะบำบัดแห่งอเมริกา . 31 (1): 12–20. ดอย : 10.1080/07421656.2014.873689 . S2CID 71227013 .
56. ^ ชัมบาลา เอ (2008) "ความวิตกกังวลและศิลปะบำบัด: การรักษาในสายตาของสาธารณชน". Art Therapy: วารสารสมาคมศิลปะบำบัดแห่งอเมริกา . 25 (4): 187–189. ดอย : 10.1080/07421656.2008.10129540 . S2CID 142683904 .
57. ^ เฮนเดอร์สัน พี; โรเซ่น, ดี; Mascaro, N (2007). "การศึกษาเชิงประจักษ์เกี่ยวกับธรรมชาติการรักษาของมัณฑะลา". จิตวิทยาของความสวยงามความคิดสร้างสรรค์และศิลปะ 1 (3): 148–154. ดอย : 10.1037/1931-3896.1.3.148 .
58. ^ มาร์ติน แอล; โอเปน, น.; เบาเออร์, เค; น็อตเทนสไตเนอร์ เอ; เมิร์กไฮม์, เค; กรูเบอร์, เอช; Koch, S (2018). "ศิลปะการแทรกแซงเพื่อการจัดการและป้องกันความเครียด – การทบทวนอย่างเป็นระบบ" . พฤติกรรมศาสตร์ . 8 (28): 28. ดอย : 10.3390/bs8020028 . พีเอ็มซี 5836011 . PMID 29470435 .
59. ^ ทอง, ไซรลิน อันซาโน (2007). "นิยามใหม่ของเครื่องมือศิลปะบำบัด" (PDF) . Art Therapy: วารสารสมาคมศิลปะบำบัดแห่งอเมริกา . 24 (2): 52–58. ดอย : 10.1080/07421656.2007.10129583 . S2CID 56181715 .
60. ^ มูลนิธิเพื่อศิลปะและการรักษา (2554). "แบบฝึกหัดสร้างสรรค์" (PDF) . มูลนิธิศิลปะและการรักษาที่: Unlonely โครงการ สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2020 .
61. ^ Hass โคเฮน, โนอาห์; คาร์, ริชาร์ด (2008) ศิลปะบำบัดและประสาทวิทยาคลินิก . ลอนดอนและฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์เจสสิก้า คิงส์ลีย์ น. 79 . ISBN 978-1-84310-868-9.
62. ^ "ไดเรกทอรีโรงเรียนศิลปะและวิทยาลัย – ArtSchools.com" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-07-05 . สืบค้นเมื่อ2017-07-09 .
63. ↑ a b c "ACB – FCC Certification Services for Wireless Equipment" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2010-06-03 . สืบค้นเมื่อ2017-07-09 .
64. อรรถa b c d e f Machioldi, C. (1998) การทำความเข้าใจภาพวาดของเด็ก สิ่งพิมพ์กิลด์ฟอร์ด
65. ^ "การทดสอบบ้าน-ต้นไม้-คน | Encyclopedia.com" . www . สารานุกรม. com สืบค้นเมื่อ2021-04-03 .
66. ^ ^ พระคาร์ดินัล, ร. (1972), Outsider Art , London
67. ^ Tosatti บี (2007) Les Fascicules de l'Art Brut ยกเลิก saggio sull'artista อันโตนิโอ Dalla Valle (ย่อหน้าศิลปะคนนอก. เรียงความศิลปินอันโตนิโอ Dalla Valle )
68. ^ มันน์แดเนียล (2001), Art Brut? ศิลปะภายนอก? Denkfigur และ Behauptung ( Art Brut? Outsider Art? Meanings and Shapes of thinking ), Kunst-Bulletin, Geneva
69. ^ Navratil, Leo (1996) Art Brut & Psychiatry , Raw Vision, เจนีวา
70. ^ Bedoni, Giorgio; Tosatti, Bianca (2000), Arte e psichiatria. Uno sguardo sottile (ศิลปะและจิตเวช รูปลักษณ์บาง ), Mazzotta, Milano
71. ^ Rexer, Lyle (2005), How to Look at Outsider Art , นิวยอร์ก:อับรามส์
https://hmong.in.th/wiki/Therapeutic_art
‘
2.2.2 ประวัติศาสตร์ด้านศาสนากับโรคลมชัก
2.2.2 History of religion and epilepsy
2.2.2.1พุทธศาสนา
2.2.2.1 การอุปัฏฐากภิกษุอาพาธ
อานิสงส์แห่งการอุปัฏฐากภิกษุอาพาธ พระพุทธเจ้าทรงตรัสว่า:
“โย ภิกขเว มํ อุปฏฐเหยย โส คิลานํ อุปฏฐเหยย”
“ผู้ใดปราถนาจะอุปปัฏฐากเราตถาคต ผู้นั้นพึงรักษาภิกษุป่วยไข้”
การให้การพยาบาลหรือบำบัดโรคภัยไข้เจ็บของพระสงฆ์ เท่ากับการได้อุปัฏฐากพระพุทธองค์เลยทีเดียว ตามความเชื่อผู้คนส่วนมากแล้วมึความเชื่อและศรัทธาว่า ” ถ้าหากผู้ใดที่ได้ถวายอาหารหรือสิ่งของต่อพระพุทธเจ้า ไม่ว่าจะเป็นพระปัจเจกพุทธเจ้า หรือ พระสัมมาสัมพุทธเจ้า บุญที่เกิดจากการถวายทานนั้น มีอานิสงส์มากจริงๆ ถึงขนาดผู้นั้นตั้งจิตอธิษฐาน ขอให้ได้เป็นสาวก หรือ อัครสาวก หรือ ปราถนาพุทธภูมิ ก็ได้สมดังใจปรารถนาเลย”ตามพระพุทธดำรัสที่กล่าวมาข้างต้นนั้น การที่เราดูแลช่วยเหลือปรนิบัติต่อพระภิกษุผู้อาพาธ เท่ากับว่าเราได้สร้างกุศลต่อพระพุทธองค์โดยตรงเลยทีเดียว ดังนี้ ผลบุญมหาศาลจักบังเกิดขึ้นแก่เราผู้ได้ปรนนิบัติอุปัฏฐากพระภิกษุสงฆ์ผู้อาพาธ เปรียบเสมือนเราได้ถวายทานต่อพระพุทธเจ้านั่นเอง
ดังนั้น การที่เรามีโอกาสหรือตั้งใจที่จะปรนิบัติดูแลช่วยเหลือพระภิกษุสงฆ์ที่ป่วยไข้ อาพาธ แล้วเราน้อมจิตของเราระลึกถึงองค์พระสัมมาสัมพุทธเจ้า จะส่งผลต่อจิตใจอันเป็นกุศลเป็นอย่างมาก และอานิสสงส์ดังกล่าวนั้น บุญจากการอุปัฏฐากพระพุทธองค์ย่อมมีกำลังกุศลมหาศาล หากตั้งจิตอธิษฐานว่า ขอให้เราเจริญในธรรมในพระศาสนาของพระพุทธองค์แล้ว กำลังแห่งความตั้งใจนั้นก็ย่อมมีมากมาย และส่งผลให้เราก้าวหน้าในธรรม มีพละและอินทรีย์ เพื่อความหลุดพ้นในโอกาสภายหน้าได้เป็นแน่แท้ เหตุดังนั้น พวกเราอย่ามัวประมาทอยู่เลย พึงกระทำมหากุศลดังกล่าวให้เกิดขึ้นแก่ตัวเอง ครอบครัว และสหธรรมิกของเราโดยพลัน ฯ
อานิสงส์การบริจาคเงินบำรุงภิกษุสามเณรอาพาธ
๑. ชื่อว่าเสมือนอุปัฏฐากพระพุทธเจ้า ดังพระพุทธพจน์ที่ว่า “ผู้ใดต้องการอุปัฏฐากเราตถาคต ผู้นั้นจงไปอุปัฏฐากภิกษุไข้เถิด”
๒. อกุศลกรรมในอดีตชาติ จะเปลี่ยนจากหนักเป็นเบา จากเบาเป็นสูญ ถือเป็นการสเดาะเคราะห์อย่างหนึ่งได้
๓. เจ้ากรรมนายเวรในอดีตชาติ เมื่อได้รับส่วนบุญนี้จะเลิกจองเวรจองกรรม ช่วยให้พ้นเวรพ้นกรรม
๔. สิ่งศักดิ์สิทธิ์คุ้มครอง เทวดารักษา สรรพวิญญาณเมตตาปราณี
๕. เหล่าวิญญาณร้ายไม่อาจเบียดเบียนบีฑาได้
๖. จิตใจสงบร่มเย็น ปวงภัยไม่เกิด ฝันร้ายไม่มี มีสง่าราศีผ่องใส สุขภาพเเข็งเเรง กิจการงานเป็นมงคลแก่ ตัว อายุยืนยาว ไม่เจ็บไข้ได้ป่วย
๗. คุณธรรมเจริญมั่นคง ปฏิบัติธรรมก้าวหน้า ปัญญาเกิด
๘. ไม่พลัดพรากจากคนรัก ของรัก ก่อนเวลาอันควร
๙. ชื่อว่าได้อุปถัมภ์บำรุงพระพุทธศาสนาให้มั่นคง ยั่งยืน
๑๐. ถือเป็นการทำสังฆทานอย่างหนึ่ง เพราะเป็นการถวายการอุปัฏฐากบำรุงแก่พระภิกษุสงฆ์จำนวนมาก
๑๑. จะไม่ไร้ญาติขาดมิตร เวลาแก่ เวลาเจ็บไข้ได้ป่วยจะมีคนคอยดูเเล ไม่ถูกทอดทิ้งให้อยู่คนเดียว
๑๒. มีเดชบารมีมาก มียศวาสนา เป็นใหญ่เป็นโต ไม่มีใครข่มขี่เบียดเบียนได้
๑๓. จะเป็นที่รักแก่คนทั้งปวง ไปที่ใดจะมีผู้คอยช่วยเหลือเกื้อหนุน ไม่ถูกปล่อยให้ขัดข้องในเรื่องทั้งปวง
๑๔. จะมีสมบัติมาก และสมบัติจะไม่ถูกทำลายโดยราชภัย โจรภัย อัคคีภัย อุทกภัย วาตภัย ฯลฯ
๑๕. จะได้พบพระอริยสงฆ์ ได้พบพระอรหันต์ ได้พบพระดี ได้พบพระเครื่องพระบูชาที่มีความศักดิ์สิทธิ์ ไม่เจอพระปลอม ไม่เจอพระเก๊ พระทุศีล
๑๖. จะได้ฟังธรรมจากพระอริยเจ้า และเข้าถึงธรรมได้โดยง่ายดาย
๑๗. จะได้เจอครูบาอาจารย์และเพื่อนที่ทรงคุณธรรม
๑๘. ด้วยบุญที่อุปัฏฐากภิกษุอาพาธนี้จะเป็นปัจจัยแก่สวรรค์และนิพพาน
๑๙. ด้วยบุญที่อุปัฏฐากภิกษุอาพาธนี้ สามารถอธิษฐานให้เป็นปัจจัยแก่การบรรลุเป็นพระมหาสาวก พระอัครสาวก พระปัจเจกพุทธเจ้า และพระสัมมาสัมพุทธเจ้า ในอนาคตกาลได้
อันตรายิกธรรม อันตรายิกธรรม (อ่านว่า อันตะรายิกะทำ) แปลว่า ธรรมที่เข้ามาในระหว่าง, ธรรมอันกระทำอันตราย คือสิ่งที่สอดแทรกเข้ามาขัดขวางกลางคัน
อันตรายิกธรรม หมายถึงสาเหตุที่เป็นอุปสรรคขัดขวางต่อการทำความดี ต่อการบรรลุธรรม เป็นต้น มี 5 อย่าง คือ กรรม กิเลส วิบาก อุปวาทะ (การใส่ร้ายพระอริยะ) และอาณาวีติกกมะ (การต้องอาบัติ) เช่นการฆ่าบิดาเป็นต้น ซึ่งเป็นอนันตริยกรรมเป็นสาเหตุขัดขวางให้ผู้ทำบรรลุนิพพานไม่ได้ มิจฉาทิฐิซึ่งเป็นกิเลสเป็นเหตุขัดขวางมิให้เข้าถึงคุณความดีใดๆ กำเนิดสัตว์ดิรัจฉานหรือผู้พิการบางประเภทเป็นต้น ซึ่งเป็นวิบากกรรมเป็นเหตุขัดขวางให้อุปสมบทไม่ได้ การใส่ร้ายพระอริยะเป็นสาเหตุขัดขวางให้บรรลุธรรมขั้นสูงไม่ได้ และการต้องอาบัติเป็นเหตุขัดขวางมิให้เข้าหมู่คณะได้ตามปกติเป็นต้น
อุปสัมปทาเปกข์พึงประนมมือ เดินเข่าถอยหลังออก พอพ้นเขตสงฆ์แล้ว ยืนหันหลังประนมมือเดินไปทางหน้าพระอุโบสถ อย่าเหยียบผ้าอาสนะผืนเล็กที่ปูไว้ และหันหน้าเข้าหาพระประธาน ครั้นแล้วพระกรรมวาจาจารย์ และพระอนุสาวนาจารย์จะสวดสมมติตน แล้วออกไปถามอันตรายิกธรรม เมื่อท่านถาม พึงตอบดังนี้
ถาม - กุฏฐัง (เธอเป็นโรคเรื้อนหรือไม่) ตอบ- นัตถิ ภันเต (ไม่ใช่ครับ) ผู้ทูลขอเรื่องนี้คือ หมอชีวกโกมารภัจจ์ ปรารภเหตุคนป่วยออกบวชเพื่อให้ท่านรักษา ครั้นหายแล้วก็ลาสิกขา
ถาม - คัณโฑ (เธอเป็นโรคฝีชนิดเป็นทั่วตัวหรือไม่) ตอบ- นัตถิ ภันเต ผู้ทูลขอเรื่องนี้คือ หมอชีวกโกมารภัจจ์ ปรารภเหตุคนป่วยออกบวชเพื่อให้ท่านรักษา ครั้นหายแล้วก็ลาสิกขา
ถาม - กิลาโส (เธอเป็นโรคกลากหรือไม่) ตอบ- นัตถิ ภันเต ผู้ทูลขอเรื่องนี้คือ หมอชีวกโกมารภัจจ์ ปรารภเหตุคนป่วยออกบวชเพื่อให้ท่านรักษา ครั้นหายแล้วก็ลาสิกขา
ถาม - โสโส (เธอเป็นโรคมองคร่อ คือ มีเสมหะแห้งอยู่ในก้านของหลอดลมหรือไม่) มองคร่อ [-คฺร่อ] น. โรคหลอดลมโป่งพอง มีเสมหะแห้งอยู่ในช่องหลอดลม ทําให้มีอาการไอเรื้อรัง ห้ามผู้ที่เป็นโรคนี้บวชเป็นภิกษุ. (อ. bronchiectasis); โรคทางเดินหายใจในสัตว์กีบเดียววงศ์ Equidae มีอาการไข้สูง เป็นฝีที่ต่อมน้ำเหลืองใต้คางและบริเวณคอหอยอาจติดต่อถึงคนได้, เขียนเป็น มงคล่อ ก็มี. (อ. strangles).
ตอบ- นัตถิ ภันเต ผู้ทูลขอเรื่องนี้คือ หมอชีวกโกมารภัจจ์ ปรารภเหตุคนป่วยออกบวชเพื่อให้ท่านรักษา ครั้นหายแล้วก็ลาสิกขา
ถาม - อะปะมาโร (เธอเป็นโรคลมบ้าหมูหรือไม่) ตอบ- นัตถิ ภันเต ผู้ทูลขอเรื่องนี้คือ หมอชีวกโกมารภัจจ์ ปรารภเหตุคนป่วยออกบวชเพื่อให้ท่านรักษา ครั้นหายแล้วก็ลาสิกขา
ถาม - มะนุสโสสิ๊ (เธอเป็นมนุษย์ ใช่ไหม) ตอบ- อามะ ภันเต (ใช่ครับ) ปรารภเหตุพญานาคแปลงมาบวชเพื่อที่จะได้มีบุญ พ้นจากกำเนิดพญานาค แต่กำเนิดพญานาคมีความไม่งอกงามในพระธรรมวินัยนี้เป็นธรรมดา
ถาม - ปุริโสสิ๊ (เธอเป็นผู้ชาย ใช่ไหม) ตอบ- อามะ ภันเต ปรารภเหตุบัณเฑาะก์ คนลักเพศ คนสองเพศออกบวช(ผู้ที่มีอัวยวะเพศชาย และ หญิง ในตัวคนเดียวกัน ไม่ใช่ กะเทย แบบในปัจจุบัน) ทำให้เกิดความวุ่นวายและติเตียนในหมู่สงฆ์
ถาม - ภุชิสโสสิ๊ (เธอเป็นไทแก่ตัวเอง ใช่ไหม) ตอบ- อามะ ภันเต ปรารภเหตุทาสหนีออกบวชแล้วเจ้านายมาเจอตอนเป็นพระภิกษุแล้ว ทำให้ชาวบ้านติเตียนว่า ทาสหนีออกบวชทำให้พระศาสนามัวหมอง
ถาม - อะนะโณสิ๊ (เธอไม่เป็นหนี้ใคร ใช่ไหม) ตอบ- อามะ ภันเต ปรารภเหตุลูกหนี้ออกบวชแล้วเจ้าหนี้มาเจอตอนเป็นพระภิกษุแล้ว ทำให้ชาวบ้านติเตียนว่า ลูกหนี้หนีออกบวชทำให้พระศาสนามัวหมอง
ถาม - นะสิ๊ ราชะภะโฏ (เธอไม่ใช่ข้าราชการที่ยังมีภาระต้องรับผิดชอบ ใช่ไหม) ตอบ- อามะ ภันเต ผู้ ทูลขอเรื่องนี้คือ พระเจ้าพิมพิสาร ปรารภเหตุเหล่าข้าราชการ ทหารหนีออกบวชเมื่อข้าราชการเหล่านั้นถูกส่งไปปราบปรามความไม่สงบที่ชายแดน แคว้นมคธ
ถาม - อะนุญญาโตสิ๊ มาตาปิตูหิ (บิดา มารดาของเธออนุญาต ใช่ไหม)ตอบ- อามะ ภันเต ผู้ทูลขอเรื่องนี้คือพระเจ้าสุทโธนะพุทธบิดา ปรารภเหตุการออกบวชของสามเณรราหุล
ถาม - ปะริปุณณะวีสะติวัสโสสิ๊ (เธออายุครบ ๒๐ ปี ใช่ไหม) ตอบ- อามะ ภันเต ปรารภ เหตุพวกเด็กชายสัตตรสวัคคีย์บวช แต่ด้วยความที่เป็นเด็กจึงไม่สามารถอดทนต่อความเย็น ร้อน หิว กระหาย ไม่อดกลั้นต่อสัมผัส ฯลฯ ทำให้เกิดความไม่สงบขึ้นในหมู่สงฆ์
ถาม - ปะริปุณณันเต ปัตตะจีวะรัง (เธอมีบาตรและจีวรครบ ใช่ไหม) ตอบ- อามะ ภันเต ปรารภ เหตุภิกษุบวชกุลบุตรผู้ไม่มีทั้งบาตรทั้งจีวร หลังบวชแล้วภิกษุผู้บวชใหม่ก็เปลือยกาย เที่ยวรับบิณฑบาตด้วยมือ คนทั้งหลายจึงเพ่งโทษ ติเตียน
ถาม - กินนาโมสิ (เธอชื่ออะไร) ตอบ- อะหัง ภันเต [ฉายาทางพระของผู้บวช] นามะ (กระผมชื่อ....)
ถาม - โก นามะ เต อุปัชฌาโย (พระอุปัชฌาย์เธอชื่ออะไร) ตอบ- อุปัชฌาโย เม ภันเต อายัสสมา [ฉายาทางพระของพระอุปัชฌาย์] นามะ (พระอุปัฌาย์กระผมชื่อ....)
2.2.2.2 คริสตศาสนา
2.2.2.2 The transfiguration Raphael (Raffaelo Santi, 1483-1520)
พระเยซูทำการอัศจรรย์ พระเยซูทำการอัศจรรย์เพื่อแสดงให้เห็นวิธีที่พระองค์จะใช้ฤทธิ์อำนาจเมื่อเป็นกษัตริย์
พระเจ้ามอบอำนาจให้พระเยซูทำสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่มีมนุษย์คนอื่นทำได้. พระเยซูทำการอัศจรรย์ที่โดดเด่นหลายอย่าง บ่อยครั้งทำต่อหน้าฝูงชน. การอัศจรรย์เหล่านี้แสดงให้เห็นว่าพระเยซูมีอำนาจเหนือศัตรูและเอาชนะอุปสรรคต่าง ๆ ที่มนุษย์ไม่สมบูรณ์ไม่มีวันจะขจัดได้. ขอเราพิจารณาบางตัวอย่าง.ความหิว. การอัศจรรย์ครั้งแรกของพระเยซูเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่นอย่างดี. ในอีกสองโอกาส พระองค์ทรงเลี้ยงอาหารฝูงชนหลายพันคนที่หิวกระหายด้วยขนมปังไม่กี่อันและปลาไม่กี่ตัว. ทั้งสองเหตุการณ์นั้น มีอาหารมากเกินพอสำหรับทุกคน.ความเจ็บป่วย. พระเยซูทรงรักษา “โรคทุกชนิดรวมทั้งความทุพพลภาพทุกอย่าง” ของประชาชน. (มัดธาย 4:23
) พระเยซูทรงรักษาคนตาบอด, คนหูหนวก, คนโรคเรื้อน, และโรคลมชัก. พระองค์รักษาคนอัมพาต, คนง่อย, และคนแขนขาพิการด้วย. ไม่มีความเจ็บป่วยใด ๆ ที่เกินกว่าพระองค์จะรักษาได้.สภาพอากาศที่เลวร้าย. เมื่อพระเยซูและเหล่าสาวกกำลังนั่งเรือข้ามทะเลแกลิลี ได้เกิดลมพายุกล้า. เหล่าสาวกตกใจกลัว. พระเยซูเพียงแต่มองลมพายุนั้นแล้วตรัสว่า “จงสงบเงียบเถิด!” ทันใดนั้น ทุกสิ่งก็สงบเงียบ. (มาระโก 4:37-39)
ในอีกโอกาสหนึ่ง พระองค์ทรงเดินบนน้ำขณะที่มีพายุใหญ่น่ากลัว.—มัดธาย 14:24-33กายวิญญาณชั่วร้าย. เหล่ากายวิญญาณชั่วร้ายมีอำนาจยิ่งกว่ามนุษย์มาก. หลายคนไม่สามารถหลุดพ้นอำนาจครอบงำของศัตรูที่ชั่วเหล่านี้ของพระเจ้า. กระนั้น ในหลายโอกาสเมื่อพระเยซูสั่งให้มันออกไป พระองค์ก็ทำให้มันไม่มีอำนาจครอบงำคนนั้นอีก. พระองค์ไม่กลัวกายวิญญาณเหล่านี้. ตรงกันข้าม พวกมันรู้ว่าพระองค์มีอำนาจและกลัวพระองค์.ความตาย. นับว่าเหมาะที่เรียกความตายว่าเป็น “ศัตรูตัวสุดท้าย” เนื่องจากไม่มีมนุษย์คนใดเอาชนะศัตรูตัวนี้ได้. (1 โครินท์ 15:26)
กระนั้น พระเยซูทรงปลุกคนให้เป็นขึ้นจากตาย เช่น ทรงปลุกชายหนุ่มแล้วมอบให้แม่ของเขาที่เป็นม่าย และปลุกเด็กสาวให้พ่อแม่ของเธอที่โศกเศร้า. ในเหตุการณ์ซึ่งเป็นที่รู้จักกันมากที่สุด พระเยซูทรงปลุกลาซะโรสหายที่รักให้เป็นขึ้นจากตายต่อหน้าฝูงชนที่โศกเศร้า ทั้ง ๆ ที่เขาตายไปเกือบสี่วันแล้ว! แม้แต่ศัตรูที่หมายมั่นจะฆ่าพระเยซูมากที่สุดก็ยังยอมรับว่าพระองค์ทำการอัศจรรย์นี้.—โยฮัน 11:38-48; 12:9-11
เหตุใดพระเยซูจึงทำการอัศจรรย์เหล่านี้? ถึงอย่างไรทุกคนที่พระองค์ทรงช่วยก็ต้องตายในที่สุดมิใช่หรือ? ใช่ แต่การอัศจรรย์ของพระเยซูก่อประโยชน์ในระยะยาว. การอัศจรรย์เหล่านั้นพิสูจน์ว่าคำพยากรณ์ทั้งหมดที่น่าตื่นเต้นเกี่ยวกับการปกครองของมาซีฮาจะเกิดขึ้นได้จริง. ไม่ต้องสงสัย กษัตริย์ที่พระเจ้าทรงแต่งตั้งสามารถขจัดความหิว, ความเจ็บป่วย, สภาพอากาศที่เลวร้าย, กายวิญญาณชั่วร้าย, หรือกระทั่งความตายได้. พระองค์แสดงให้เห็นแล้วว่าพระเจ้าทรงมอบอำนาจให้พระองค์ทำทุกสิ่ง.—จากหนังสือมัดธาย, มาระโก, ลูกา, และโยฮัน
มัทธิว 4:23
23
หลังจากนั้น พระเยซูเดินทางไปทั่วแคว้นกาลิลี+สอนตามที่ประชุมของชาวยิว+ประกาศข่าวดีเรื่องรัฐบาลของพระเจ้า และรักษาโรคภัยไข้เจ็บทุกชนิดของประชาชน+24 ทำให้ชื่อเสียงของท่านเลื่องลือไปทั่วแคว้นซีเรีย ผู้คนจึงแห่กันมาหาท่าน พวกเขาพาคนป่วย คนที่ทนทุกข์ทรมานด้วยโรคต่าง ๆ+คนที่ถูกปีศาจสิง+คนเป็นโรคลมชัก+และคนเป็นอัมพาตมาด้วย แล้วท่านก็รักษาพวกเขาทุกคนให้หาย 25 คนมากมายจึงติดตามพระเยซูไป พวกเขามาจากแคว้นกาลิลี เขตเดคาโปลิส* กรุงเยรูซาเล็ม แคว้นยูเดีย และจากฝั่งตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน
2.2.2.3อิสลาม
2.2.2.3.1 Unani Symbol that appears at the beginning of or in many Islamic writings about medicine.
สัญลักษณ์ Unani ซึ่งปรากฎในจุดเริ่มต้น แห่ง หรือ ใน หลากหลายบทความเกี่ยวกับยารักษาโรคทุก ๆ โรคนั้นมียารักษา
อิบนุกอยยิม อัลเญาซียะห์
รายงานจากท่านมุสลิมในหนังสือ “ซอเฮียะห์” จากท่านอบีซุเบร จากท่านญาบิร บินอับดุลลอฮฺ จากท่านนบี กล่าวว่า
“ทุกๆ โรคนั้นมียารักษา ถ้าหากยานั้นถูกกับโรค โรคนั้นก็จะหายได้ด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ ”
(ซอเฮียะห์มุสลิม, 69/2204)
ใน “ซอฮีเฮน” จากท่านอะตออ์ จากอบีฮุรอยเราะฮฺ จากท่านนบี ได้กล่าวว่า
“พระองค์อัลลอฮฺ จะไม่ส่งโรคใดๆ มา นอกจากจะให้มียารักษาสำหรับโรคนั้นๆ มาด้วย”
(ซอเฮียะห์บุคอรี, 5678)
ในหนังสือ “มุสนัตอิหม่ามอะห์หมัด” มีหะดีษจากท่านซิยาด บินอะลาเกาะฮฺ จากท่านอุซามะฮฺ บินชะรีก กล่าวว่า ขณะที่ข้าพเจ้าอยู่กับท่านรอซูลุลลอฮฺ ได้มีชาวบ้านนอกกลุ่มหนึ่งมาหาท่านรอซูล
แล้วกล่าวว่า “โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮฺ เราต้องมีการเยียวยารักษาด้วยหรือ”
ท่านรอซูล กล่าวตอบว่า “แน่นอน โอ้บ่าวของพระเจ้า ท่านต้องมีการเยียวยารักษา เพราะแท้จริงอัลลอฮฺนั้นไม่ทรงให้เกิดโรคขึ้นในโลกนี้ นอกจากพระองค์จะให้มีวิธีการรักษามันมาด้วย นอกจากโรคๆ เดียวเท่านั้น”
พวกเขาถามว่า “โรคอะไรหรือ”
ท่านนบี ตอบว่า “โรคชรา”
(ซอเฮียะห์อะห์หมัด, 278/4)
และในอีกคำพูดหนึ่งกล่าวว่า
“พระองค์อัลลอฮฺ จะไม่ทรงให้มีโรคใดเกิดขึ้น นอกจากจะให้มีวิธีการรักษามาด้วย ผู้ที่รู้ก็จะรู้วิธีการรักษา ผู้โง่เขลาก็จะไม่รู้วิธีรักษา”
(ซอเฮียะห์อะห์หมัด, 278/4)
ในหนังสือ “มุสนัต” จากหะดีษของท่านอิบนิมัสอูด เป็นหะดีษมัรฟัวอ์ กล่าวว่า
“แท้จริงอัลลอฮฺนั้นจะไม่ส่งโรคลงมา นอกจากพระองค์จะส่งยารักษามาด้วย ผู้ที่รู้ก็จะรู้วิธีการรักษานั้น ผู้โง่เขลาก็จะไม่รู้วิธีการรักษา”
(ซอเฮียะห์อะห์หมัด, 413, 377/1)
ในหนังสือ “มุสนัต” และ “สุนัน” จากอบีคุซามะฮฺ เล่าว่า
“โอ้ ท่านรอซูลุลลอฮฺ ท่านเห็นการปัดเป่าสิ่งชั่วร้ายที่เราได้ทำการปัดเป่าไหม และท่านได้เห็นการรักษาที่ทำการรักษาหรือไม่ และการป้องกันสิ่งชั่วร้ายที่เราทำการป้องกัน เหล่านั้น เป็นสิ่งที่ต่อต้านกับลิขิตของอัลลอฮฺ หรือเปล่า”
ท่านนบี ตอบว่า “ไม่หรอก นั่นแหละเป็นลิขิตของพระองค์อัลลอฮฺ .”
(ซอเฮียะห์อะห์หมัด, 3/421 หมายเลข 15411, 15412, 15413)
เราได้รวบรวมหะดีษเหล่านี้ เพื่อเป็นการยืนยันสาเหตุและผลที่ได้รับจากสาเหตุนั้น เพื่อเป็นการลบล้างสิ่งที่บางคนได้ปฏิเสธมัน มีแนวคิดหลายแนวทางเกี่ยวกับเรื่องนี้
หนึ่ง มีแนวคิด คำพูดที่ว่า “ทุกๆ โรคนั้นมียารักษา” หมายถึง เป็นความจริงที่กล่าวโดยรวม แม้แต่ผู้ที่ดื่มยาพิษที่จะเป็นอันตรายถึงชีวิตก็ตาม และมีหลายโรคที่แม้แต่แพทย์ก็ไม่สามารถจะขจัดรักษามันได้ แต่อย่างไรก็ตาม พระองค์อัลลอฮฺ ก็ยังทรงให้มียาหรือวิธีที่จะรักษามันให้หายได้ แต่ความรู้เกี่ยวกับเรื่องนั้นเป็นสิ่งที่มนุษย์ยังไปไม่ถึง และบางครั้งไม่อาจจะไปถึงได้เลย เนื่องจากไม่มีความรู้ใดๆ ในสิ่งที่ถูกสร้างทั้งหลาย นอกจากจะเป็นความรู้ที่พระองค์อัลลอฮฺ ทรงอนุญาตให้เขาได้รู้เท่านั้น
ด้วยเหตุนี้เอง ท่านนบี จึงได้กล่าวว่า โรคนั้นจะหายเมื่อมันได้ยาที่ถูกกกับโรคนั้นๆ ในโลกนี้ไม่มีสิ่งเดี่ยว นอกจากจะมีสิ่งที่ต้านหรือตรงข้ามมันอยู่เสมอ และทุกๆ โรคนั้นก็มีตัวต้านของมันอยู่ ซึ่งสามารถจะนำมาเป็นยารักษามันได้ ท่านนบี จึงได้ผูกพันการหายของโรคไว้กับความเหมาะสมพอดีระหว่างโรคกับยา ซึ่งเป็นสิ่งที่จำต้องมีเสมอ ไม่ใช่มียาเพียงอย่างเดียวจะเป็นการเพียงพอ และตัวยาเองถ้าหากมีฤทธิ์แรงเกินไป หรือมีจำนวนขนาดที่มากเกินไปกว่าตัวโรคเองแล้ว ตัวมันเองก็จะทำให้เกิดเป็นอันตรายหรือเป็นโรคใหม่ขึ้นมาอีก แต่เมื่อมันมีน้อยเกินไปก็ไม่สามารถจะรักษาโรคให้หายได้เช่นกัน
ดังนั้น การรักษาโรคจึงมีข้อจำกัดอยู่เสมอ ถ้าหากยานั้นไม่ถูกกับโรค หรือยานั้นไม่พบกับตัวโรคมันก็ไม่หายหรือถ้าเวลาไม่เหมาะสมพอก็ไม่หายเช่นกัน หรือถ้าหากร่างกายไม่ยอมรับยานั้น หรือร่างกายอ่อนแอเกินกว่าจะทนยาได้ หรือมีข้อห้ามบางอย่างที่ไม่ให้ใช้ยานั้น โรคนั้นก็ไม่สามารถจะทำให้หายได้ แต่เมื่อใดก็ตามมีการพบกัน มีการทำปฏิกิริยากันอย่างเหมาะสมระหว่างยากับโรค โรคนั้นก็จะหายได้ด้วยอนุมัติของพระองค์อัลลอฮฺ
สอง มีแนวคิดว่า หะดีษเหล่านี้ กล่าวโดยรวม แต่ความจริง มีความหมายเฉพาะ โดยที่จุดมุ่งหมายของหะดีษเหล่านี้คือ พระองค์อัลลอฮฺ จะไม่ทรงส่งโรคใดๆ ลงมา นอกจากมียาที่สามารถรักษาโรคนั้นๆ ได้ ดังนั้น โรคที่ไม่มียาที่เข้ากับมันได้ จึงไม่ได้เกี่ยวข้องกับหะดีษนี้ ดังเช่นที่กล่าวไว้ในอัลกุรอานเกี่ยวกับชนเผ่าอ๊าดที่ว่า
ความว่า “และมันได้ทำลายทุกๆ สิ่ง ทุกอย่าง ตามคำสั่งของอัลลอฮฺ”
(อัลอะห์กอฟ, 25)
หมายความว่า ทุกๆ อย่างสามารถที่จะถูกทำลายได้เสมอ โดยลมสามารถเป็นผู้ทำลายมันได้
ผู้ใดก็ตามที่ได้พิจารณาสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นในโลกนี้ จะพบว่าทุกๆ สิ่งจะมีสิ่งตรงข้ามกับมัน หรือต้านมันอยู่เสมอ มีการทำลายล้างซึ่งกันและกัน และเข้าควบคุมซึ่งกันและกัน แสดงให้เห็นถึงเดชานุภาพของพระองค์อัลลอฮฺ และวิทยปัญญาของพระองค์ ความเป็นพระผู้เป็นเจ้าเพียงองค์เดียวของพระองค์ที่ไม่มีสิ่งใดที่จะมาเทียบได้ ไม่มีสิ่งใดจะต้านทานพระองค์ได้ พระองค์คือผู้เพียบพร้อมแล้วด้วยตัวของพระองค์เอง ในขณะที่สิ่งอื่นๆ นอกจากนั้น ต้องพึ่งพาพระองค์เสมอ
ในหะดีษที่ถูกต้องเหล่านี้ ใช้ให้เรารักษาคนป่วยด้วยวิธีการต่างๆ แต่ขณะเดียวกันก็ไม่ปฏิเสธการมอบหมายต่อพระองค์อัลลอฮฺ เช่นเดียวกับการไม่ปฏิเสธการรักษาโรคแห่งความหิว กระหาย ความร้อน ความเย็น ฯลฯ ด้วยสิ่งที่ตรงข้ามกันกับมัน ยิ่งกว่านั้นการเชื่อถือในความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าจะไม่สมบูรณ์ได้ นอกจากจะต้องรู้จักการเผชิญหน้ากับความเจ็บป่วยไม่สบายต่างๆ และรักษาความเจ็บป่วยไม่สบายนั้นด้วยแนวทางที่อัลลอฮฺ ทรงกำหนดไว้ การไม่เชื่อฟังไม่ทำตามสิ่งที่พระเจ้าสั่งจึงทำให้การมอบหมายต่อพระองค์อัลลอฮฺ เสียไป เช่นเดียวกัน ยังเป็นการทำให้วิธีการและวิทยปัญญาที่ดีมีประโยชน์ของพระองค์ต้องสูญเสียไปด้วย
การทิ้งการรักษาโดยไปคิดว่าเป็นการมอบหมายที่ดีนั้น ไม่ถูกต้อง แต่ที่จริงแล้วการละทิ้งการรักษา คือ การปฏิเสธการมอบหมายต่างหาก เพราะการมอบหมายที่แท้จริงคือ หัวใจที่พึ่งพิงอัลลอฮฺ ว่าพระองค์จะให้สิ่งที่ดีมีประโยชน์แก่บ่าวของพระองค์เสมอ ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า และพระองค์คือผู้ที่จะปัดป้องสิ่งที่จะมาทำอันตรายเขา ทั้งโลกนี้และโลกหน้า การพึ่งพิงต่อพระเจ้าด้วยการทำตามที่พระองค์แนะนำไว้ แบบนี้จึงเป็นเหตุผลที่ตรงที่สุด มิฉะนั้น จะกลายเป็นการละทิ้งวิทยปัญญา และกฎเกณฑ์ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้นั่นเอง
หะดีษเหล่านี้ จึงเป็นการปฏิเสธผู้ที่ละทิ้งยา หรือการรักษาทั้งหลาย และกล่าวว่า
“ถ้าหากการหายนั้นเป็นสิ่งที่พระเจ้าลิขิตไว้แล้ว การใช้ยาหรือการรักษาก็ไม่มีประโยชน์อันใด และถ้าหากพระองค์อัลลอฮฺ ไม่ได้ลิขิตให้หายแล้ว การรักษาก็ไม่มีประโยชน์อันใดเช่นกัน”
หรือคำกล่าวที่ว่า
“โรคนั้นมาจากพรองค์อัลลอฮฺ ลิขิตให้เป็น และลิขิตของอัลลอฮฺ นั้นไม่มีผู้ใดจะต้านทานหรือเปลี่ยนแปลงได้”
ดังเช่นที่พวกชนเผ่าเร่ร่อนบ้านนอกได้ถามท่านนบีส่วนบรรดาศอฮาบะฮฺของท่านนบี นั้นต่างรู้ซึ้งถึงเจตนาของพระผู้เป็นเจ้า วิทยปัญญาของพระองค์ และคุณลักษณะของพระองค์ดีอยู่แล้ว จึงไม่ถามคำถาม หรือไม่ได้คิดแบบที่คนบ้านนอกเหล่านั้นคิด และท่านนบี ก็ได้ตอบชาวบ้านนอกเหล่านั้น อย่างพอเพียง และทำให้ความไม่สบายใจของเขาหายไปทันที โดยกล่าวว่า
การใช้ยาต่างๆ การเสกเป่าด้วยกุรอานเหล่านี้ คือ ลิขิตที่มาจากพระองค์อัลลอฮฺ อยู่แล้วนั่นเอง ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดๆ ที่จะหลุดพ้นไปจากลิขิตของอัลลอฮฺ ได้ นอกจากจะไปอยู่ในลิขิตอีกอันหนึ่งเท่านั้น ไม่มีทางหลีกเลี่ยงให้พ้นไปจากลิขิตของพระองค์ได้ ไม่ว่าจะไปทางใดก็ตาม เช่น การตอบโต้หรือแก้ไขความหิวโดยการทำให้อิ่ม การดับกระหายความร้อน ความเย็น ด้วยสิ่งที่ตรงข้ามกับมัน เช่นเดียวกับการตอบโต้ศัตรูด้วยการญิฮาด และทุกๆ อย่าง นี่คือ ลิขิตของพระผู้เป็นเจ้าทั้งสิ้น
วิธีการหนึ่งที่จะตอบโต้กับคำถามเหล่านี้ได้อีกอย่างหนึ่งก็คือ การคิดแบบนี้จะทำให้ท่านไม่สามารถจะทำสิ่งที่เป็นประโยชน์กับตัวเองได้ และไม่สามารถจะป้องกันตัวเองให้พ้นจากอันตรายต่างๆ ได้ เนื่องจากประโยชน์หรืออันตรายต่างๆ เป็นสิ่งที่พระเจ้าลิขิตไว้แล้วนั่นเอง ถึงอย่างไรมันก็ต้องเกิดขึ้น และถ้าหากพระองค์อัลลอฮฺ ไม่ได้ลิขิตไว้ ถึงอย่างไรมันก็ไม่เกิดขึ้น ถ้าอย่างนี้ ทั้งโลกและศาสนาก็จะพังทลาย โลกจะวิบัติ ผู้ที่พูดอย่างนี้ไม่ข้าใจถึงความจริงแท้ พวกเขากล่าวถึงลิขิตของอัลลอฮฺ เพื่อที่จะปฏิเสธความจริงที่เขาเห็นเท่านั้นเอง เช่นเดียวกับที่พวกตั้งภาคีได้กล่าวว่า
ความว่า “ถ้าหากพระองค์อัลลอฮฺทรงประสงค์แล้ว เราก็จะไม่เป็นพวกที่ตั้งภาคีอย่างแน่นอน รวมทั้งพ่อของเราด้วย”
(อัลอันอาม, 148)
และคำกล่าวที่ว่า ความว่า “ถ้าหากอัลลอฮฺทรงประสงค์แล้ว เราก็จะไม่กราบไหว้สิ่งอื่นนอกจากพระองค์ และพ่อของเราด้วยเช่นกัน”
(อันนะฮฺลุ, 35)
ที่พวกเขากล่าวอย่างนี้ ก็เพื่อที่จะปฏิเสธหลักฐานที่อัลลอฮฺ ให้เห็น เมื่อมีศาสดามายังพวกเขา และคำตอบนี้ยังสามารถตอบคำถาม กลุ่มที่สามที่ยังไม่ได้ถูกกล่าวถึงที่ว่า พระองค์อัลลอฮฺ ลิขิตอย่างนั้นอย่างนี้ ด้วยเหตุผลอย่างนั้นอย่างนี้ ดังนั้น ถ้าหากเหตุมี ผลก็ย่อมต้องเกิดขึ้น ถ้าไม่มีเหตุก็ย่อมไม่มีผล ถ้าหากพระองค์ลิขิตสาเหตุมาให้ฉันแล้ว ฉันจึงกระทำมันลงไป ถ้าหากพระองค์ไม่ลิขิตสาเหตุมาให้ฉัน ฉันก็ไม่สามารถที่จะทำมันได้
มีคำกล่าวว่า แล้วพวกท่านสามารถจะยอมรับได้หรือไม่ ถ้าหากคนที่ใช้เหตุผลนี้กับท่านเป็นข้าทาสของท่าน ลูกของท่าน เมื่อท่านใช้ให้เขาทำการงานอะไรบางอย่าง แต่เขาไม่ยอมทำ หากท่านยอมรับได้ ท่านก็จะไม่สามารถตำหนิผู้ที่ไม่เชื่อฟังคำสั่งของท่าน คดโกงท่าน ทำลายเกียรติของท่าน ลิดรอนสิทธิ์ของท่านได้ แต่ถ้าหากท่านไม่ยอมรับหรือยอมรับไม่ได้ แล้วเหตุใดจึงจะปฏิเสธสิทธิ์ของอัลลอฮฺ และคำสั่งใช้ของพระองค์เล่า ?
มีเรื่องเล่าจากพวกอิสราเอล ว่า
ท่านศาสดาอิบรอฮีมได้กล่าวว่า “โอ้พระผู้เป็นเจ้าโรคนั้นมาจากไหน?”
พระผู้เป็นเจ้าทรงตอบว่า “จากเราเอง”
และท่านนบีอิบรอฮีมถามต่อว่า “แล้วยารักษาเล่ามาจากไหน?”
พระเจ้าตอบว่า “มาจากเราเอง”
ท่านนบีอิบรอฮีมกล่าวว่า “แล้วจะมีหมอไว้ทำไมเล่า?”
พระผู้เป็นเจ้าตอบว่า “หมอคือผู้ที่เราส่งการรักษามาไว้ในมือของเขา”
และในคำพูดของท่านนบี ที่ว่า “ทุกๆ โรคนั้นมียารักษา” เป็นการสร้างความเข้มแข็งให้กับจิตใจของผู้ป่วยและแพทย์ เป็นการกระตุ้นให้มีการค้นหายาและวิธีการรักษาต่างๆ มากขึ้น ผู้ป่วยนั้นเมื่อรู้สึกว่าโรคของตนเองสามารถรักษาให้หายได้ มียารักษาแน่นอน เขาก็จะมีความหวังมากขึ้น ความสิ้นหวังก็จะลดลงน้อยลง เป็นการเปิดประตูแห่งความหวังให้กับเขา เมื่อกำลังใจของเขาเข้มแข็งขึ้น ก็จะช่วยให้เขาหายจากโรคได้ง่ายขึ้น นี่เป็นเหตุให้เกิดพลังเข้มแข็งทั้งทางด้านร่างกาย จิตใจ และด้านธรรมชาติ พลังเข้มแข็งจะเอาชนะโรคได้และทำให้หายโรคในที่สุด
เช่นเดียวกันกับแพทย์ ถ้าหากรู้ว่าโรคนี้มียารักษาแน่นอนแล้ว เขาก็พยายามหาวิธีการรักษาและพยายามค้นคว้าหามันให้ได้ โรคที่ทำอันตรายต่อร่างกายก็เช่นเดียวกับโรคทางด้านจิตใจ เช่นกัน พระองค์อัลลอฮฺ จะไม่ให้จิตใจของคนๆ หนึ่งต้องเจ็บป่วย นอกจากจะมียาหรือวิธีรักษาด้วยสิ่งที่ต่อต้านมันได้ ถ้าหากเจ้าของโรคนั้นรู้และใช้มัน และยานั้นถูกกับโรคของเขา เขาก็จะหายจากโรคนั้นด้วยอนุมัติของอัลลอฮฺ
ที่มา : การแพทย์ตามแนวทางท่านศาสดามุฮัมมัด
แปลโดย นายแพทย์กษิดิษ ศรีสง่า
2.2.2.3.2Possibly Muhammed, treating spiritual illness. Ottoman doctor. Fatih National Library.
2.2.2.3.3เครื่องมือแพทย์อิสลาม
การรักษาโรคลมชักชนิด "โรคของพระเจ้า"
ดังได้กล่าวมาแล้ว ว่า โรคลมชักมี สองชนิด คือ
• ชนิดแรก เกิดจากวิญญาณชั้นต่ำที่เข้าสิง
• ชนิดที่สอง เกิดจากส่วนผสมที่เป็นพิษอยู่ในร่างกาย
• ส่วนแรก เกี่ยวกับ ผู้ที่เป็นลมชัก
• ส่วนที่สอง เกี่ยวกับ ผู้ที่รักษา
1. ส่วนของ ผู้ที่เป็นลมชัก นั้นก็คือ
• ต้องทำใจให้เข้มแข็ง
• และมีความจริงใจที่จะหันไปหา ผู้ที่สร้างวิญญาณเหล่านี้ขึ้นมา
• และขออภัยโทษจากพระองค์ด้วยหัวใจ และลิ้น
• และนี่เป็นส่วนหนึ่งจาก สงครามการต่อสู้กับวิญญาณที่ชั่วร้ายนั้น การจะเอาชนะวิญญาณที่ชั่วร้ายได้ต้องอาศัย
• อาวุธที่เหมาะสม และมี แขนที่แข็งแรง
• ถ้าหากขาดอย่างหนึ่งอย่างใดไป การต่อสู้ย่อมไม่ประสบผลตามที่มุ่งหวังไว้ ดังนั้น ถ้าขาดทั้งสองสิ่งยิ่งไม่สามารถจะสู้โรคร้ายได้เลย ดังนั้น หัวใจที่ขาด สิ่งเหล่านี้ ก็เท่ากับเขาไม่มีอาวุธอะไรเลยที่จะไปสู้กับวิญญาณร้ายได้ กล่าวคือ
• ขาดความเชื่อมั่นในอัลลอฮ์ ซบ. องค์เดียว
• ขาดการมอบหมายต่ออัลลอฮ์ ซบ.
• ขาดความเกรงกลัวต่ออัลลอฮ์ ซบ.
• ขาดการมุ่งสู่อัลลอฮ์ ซบ.
1.
ส่วนที่สอง เกี่ยวข้องกับ ผู้รักษา จะต้องมี สองสิ่ง เช่นเดียวกับ ผู้เป็นโรค เหมือนกัน ถ้าเขามีสองสิ่งนี้อยู่เต็มเปี่ยมแล้ว เพียงแค่การกล่าวว่า “จงออกไป” หรือ “ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ซบ.” หรือกล่าวว่า “ไม่มีพลังอำนาจใดๆ นอกจากอัลลอฮ์ ซบ.เพียงองค์เดียว”
• ท่านนบี ซล.ได้เคยกล่าวว่า “จงออกไปเถิดเจ้าศัตรูของอัลลอฮ์ ซบ. ฉันเป็นศาสดาของอัลลอฮ์ ซบ.” (ซอเฮียะห์อะห์หมัด, 171/172/4)
ครั้งหนึ่งข้าพเจ้าเคยเห็น เชคของเราได้ส่งคนๆ หนึ่งไปพูดกับวิญญาณชั่วร้ายที่เข้าสิงคนๆ หนึ่งอยู่ และได้พูดว่า ท่านเชคได้ให้บอกแก่ท่านว่า “จงออกไปเสีย นี่ไม่ใช่สิ่งที่ท่านจะทำได้” หลังจากนั้น คนที่เป็นลมชักอยู่ก็ฟื้นขึ้นได้ บางครั้ง เชคก็ได้ไป พูดกับวิญญาณ นั้นด้วยตัวเอง บางครั้งก็ใช้ การตี บ้างเพื่อขับไล่ปีศาจร้ายไป ผู้ป่วยก็จะหาย และไม่รู้สึกเจ็บปวด (จากการถูกตี) เลย ข้าพเจ้าและเพื่อนๆ ได้เห็นเป็นพยานกันหลายคนหลายๆ ครั้ง มีหลายครั้งที่ ท่านเชค ได้อ่านที่หูของคนป่วยด้วยอายะห์ทีว่าความว่า “อย่าคิดว่าเราได้สร้างพวกเจ้ามาเพียงเพื่อเล่นสนุก และอย่าคิดว่าพวกเจ้าจะไม่ต้องกลับไปหาเรา” (อัลมุอมินูน, 115)
ท่านเชค ได้เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่า ครั้งหนึ่งท่านได้อ่าน อายะห์นี้ ในหูของผู้ป่วยรายหนึ่ง และวิญญาณที่สิงอยู่ในผู้ป่วยนั้นได้ตอบกลับมาว่า “ใช่แล้ว” โดยส่งเสียงดังจนกลบเสียงกุรอ่าน ท่านเชค ได้เล่าต่อว่า ฉันจึงเอาไม้เรียวออกมาฟาดไปที่คนๆ นั้นที่ คอ จนกระทั่งมือของฉันเมื่อยล้า และคนป่วยก็เกือบตายจากการถูกตี ขณะที่ฟาดนั้นวิญญาณชั่วร้าย ซึ่งเป็นหญิงได้กล่าวว่า “ฉันรักคนๆ นี้” ฉันตอบว่า “เขาไม่ได้รักท่าน” วิญญาณพูดอีกว่า “ฉันต้องการจะไปบำเพ็ญฮัจย์กับคนๆ นี้” ฉันตอบอีกว่า “เขาไม่ได้ต้องการไปกับท่าน” วิญญาณพูดอีกว่า “ฉันจะออกจากร่างชายคนนี้เพื่อเห็นแก่ท่าน” ฉันตอบอีกว่า “อย่าเลย แต่จงออก เพราะท่านเชื่อฟังอัลลอฮ์ ซบ. และรอซูลของพระองค์ดีกว่า” วิญญาณพูดอีกว่า “อย่างนั้นฉันออกละนะ” แล้วคนป่วยก็ฟื้นขึ้น มองไปรอบๆ และกล่าวว่า “ใครพาฉันมาหาเชคที่นี่” คนที่ดูอยู่จึงถามว่า “ท่านถูกตีเจ็บมากไหม” คนป่วยตอบว่า “เชคจะมาตีฉันทำไมในเมื่อฉันไม่ได้ทำอะไรผิด” และเขาไม่ได้รู้สึกตัวเลย ว่าเขาถูกตีอย่างหนักเพียงไร บางครั้งเชคก็ใช้อายะห์กุรซีย์ และมักจะสั่งให้ผู้ที่ถูกวิญญาณเข้าสิง หรือคนที่หายจากการถูกเข้าสิงแล้ว ให้อ่านอายะห์นี้บ่อยๆ ร่วมกับกุรอ่านสองซูเราะห์
สุดท้ายกล่าวโดยสรุปแล้ว นี่คือ โรคลมชักชนิดหนึ่งที่ไม่มีใครจะกล้าปฏิเสธ นอกจากผู้ที่ไม่รู้ หรือผู้มีความรู้น้อยนั่นเอง มีข้อสังเกตว่าส่วนใหญ่ของผู้ที่ถูกวิญญาณร้ายเข้าสิง มักเป็นผู้ที่มีศรัทธาอ่อนแออยู่แล้ว ใจและลิ้นของพวกเขามักจะลืมอัลลอฮ์ ซบ. เขาจึงไม่สามารถกำจัดวิญญาณเหล่านั้นด้วยตัวเองได้ และไม่สามาถใช้สูตรใดๆ ตามแบบอย่างของท่านนบี ซล. ได้เลย และวิญญาณมักจะรู้ว่า คนอ่อนแอเช่นนี้อยู่ที่ไหน และหาพบเสมอ!ถ้าหากความจริงถูกเปิดเผยขึ้นมา เราก็จะได้พบว่า มนุษย์ส่วนมาก มักจะถูกวิญญาณชั่วร้ายเข้ามามีอิทธิพลในจิตใจ ให้นึกไปในทางชั่วร้ายอยู่เสมอ คนทั่วไปมักไม่สามารถจะหนีจากการควบคุมของมันได้ และบางครั้งถึงกับต่อต้านการหนีนั้นด้วย คนส่วนมากที่เป็น โรคลมชัก มักเป็นชนิดนี้ โดยที่คนป่วยจะปลุกไม่ตื่น นอกจากสิ่งปกปิดที่ปิดกั้นจนตาเขามืดบอดถูกเปิดออก เขาจะไม่มีวันรู้ได้เลยว่า เขากำลังถูกครอบงำโดยวิญญาณชั่วร้ายได้อย่างง่ายดาย และการรักษา โรคลมชัก ดังกล่าวก็ด้วยการให้ สติปัญญาที่ดี ได้เชื่อมต่อกับ ความศรัทธา ในสิ่งที่ท่านศาสนทูตนำมาอย่างแท้จริง ให้สวรรค์และนรกอยู่ในจิตใจและความคิดเขาอยู่ตลอดเวลา เขาก็จะรู้ถึงสภาพของคนในโลกดุนยานี้ที่จะต้องได้รับการทดสอบจากพระเจ้าและภัยต่างๆ อยู่เสมอๆ เสมือนกับ อยู่ใต้ฟ้าก็ย่อมต้องโดนฝน อย่างแน่นอน ซึ่งตอนนั้นคือ ตอนที่เขาป่วยเป็นโรคลมชักอยู่นั่นเอง แม้การเป็น โรคลมชัก จะรุนแรง หายารักษาได้ยาก แต่เมื่อมันเกิดกับบุคคลทั่วๆ ไป และบ่อยๆ แล้ว ในที่สุดมันก็จะกลายเป็นสิ่งธรรมดาไป ไม่น่ากลัวและไม่ทำอันตรายมากอย่างที่คิด เมื่ออัลลอฮ์ ซบ.ทรงประสงค์ให้เขาได้หายจากโรคลมชัก เขาก็สามารถจะหายได้ และเมื่อเขาสังเกตดูผู้คนในโลกรอบๆ ตัวเขา เขาก็จะพบว่าแทบทุกคนเป็น โรคลมชัก ในระดับต่างๆ กัน บางคนถึงขั้นเป็นบ้าไป บางคนก็มีเวลาที่จะรู้สึกตัวบ้างเป็นบางครั้ง แล้วก็กลับไปเป็นอย่างเดิมอีก บางคนรู้สึกตัวดีครึ่งหนึ่ง และเป็นบ้าอีกครึ่งหนึ่งของเวลา เมื่อดีๆ เขาก็สามารถทำงานเหมือนคนปกติ แต่เมื่อ โรคลมชัก จับก็จะไม่รู้สึกตัวอีก
2.3 อิทธิพลจากศิลปะรูปแบบต่างๆ
2.3 Influences from various forms of art
2.3.1 ศิลปินผู้มีชื่อเสียงซึ่งป่วยโรคลมชัก
Famous Artists with Epilepsy
• Michelangelo Buonarroti (1475 - 1564)
• Edward Lear (1812 - 1888)
• Lewis Carroll (1832 - 1898)
• Vincent van Gogh (1853 - 1890)
• Giorgio de Chirico (1888 - 1978)
Rewriting History: Did All Those Famous People Really Have Epilepsy?
Napoleon Bonaparte once said, “History is the version of past events that people have decided to agree upon.” But what if the “version of past events are disputed?” Where does that leave history and more importantly who determines the accuracy of these events? Dr. John Hughes, Department of Neurology, School of Medicine, University of Illinois at Chicago decided to dive headlong into this question while researching the extensive timeline of historical figures reported to have suffered with epilepsy. “History is only as accurate as how carefully we’ve looked at these events. If we don’t carefully examine events reported to be epileptic seizures, then we are misled into the diagnosis of epilepsy”, said Hughes. Hughes investigated 43 historical figures reported to have had epilepsy ranging chronologically from Pythagorus, born in 582 BC, to the actor Richard Burton, born in 1925. According to Hughes, “All of these people had been reported to have had various kinds of attacks, but they did not have epilepsy.”
Research Methods
Hughes gathered data on each historical figure using the Internet as well as books obtained from both public and university libraries. The references include recent books published after 1990 (29%), 1980 (42%), and 1970 (58%). Only 23% of the references are older than 1950. In total, Hughes consulted 154 sources.
List of Historical Figures Studied
o Pythagoras (582-500 BC)
o Aristotle (384-322 BC)
o Hannibal (247-183 BC)
o Alfred the Great (849-899)
o Dante Alighieri(1265-1321)
o Johanne la Pucelle (Joan of Arc)(1412-1431)
o Leonardo da Vinci (1452-1519)
o Michelangelo Buonarroti (1475-1564)
o Cardinal Richelieu (1585-1642)
o King Louis XIII of France (1601-1643)
o Jean-Baptiste Poquelin-Moliere (1622-1673)
o Blaise Pascal (1623-1662)
o Sir Isaac Newton (1642-1727)
o William of Orange (1650-1702)
o Jonathan Swift (1667-1745)
o George Frederic Handel (1685-1759)
o William Pitt, Earl of Chatham (1708-1778)
o Samuel Johnson (1709-1784)
o Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
o James Madison (1751-1836)
o Ludwig von Beethoven (1770-1827)
o Sir Walter Scott (1771-1832)
o Niccolo Paganini (1784-1840)
o George Gordon, Lord Byron (1788-1824)
o Percy Bysshe Shelley (1792-1822)
o Louis Hector Berlioz (1803-1869)
o Edgar Allen Poe (1809-1849)
o Alfred Lord Tennyson (1809-1892)
o Robert Schumann (1810-1856)
o Charles Dickens (1812-1870)
o Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855)
o Hermann Ludwig Ferdinand Von Helmholtz (1821-1894)
o Gustave Flaubert (1821-1880)
o Leo Tolstoy (1828-1910)
o Lewis Carroll (1832-1898)
o Alfred Nobel (1833-1896)
o William Morris (1834-1896)
o Algernon Charles Swinburne (1837-1909)
o Pytor (Peter) Ilyich Tchaikovsky (1840-1893)
o Henri-Rene-Albert Guy de Maupassant (1850-1893)
o Agatha (Miller)Christie (1890-1976)
o Truman Capote (1924-1984)
o Richard Burton (1925-1984)
Results Surprisingly, Hughes found that all 43 famous people did not have epilepsy, but various other health related illnesses including psychogenic attacks, anxiety attacks, and alcohol withdrawal seizures. Of the 43 historic figures,
“epilepsy was misdiagnosed in 26 % who had psychogenic attacks, in 21 % with attacks of anguish, nervousness, fear, agitation, or weakness; and in 12% with alcohol withdrawal seizures.” He maintains that the descriptions offered either by the biographer or by the individual who had the attack often contained the word “fit” --“fit of pain”, “anxiety fit”, “fit of spleen” . Based on this evidence he asserts that improper conclusions were then drawn to diagnose epilepsy. He also argues that “all epileptic attacks should involve some change in awareness on the part of the patient, with the exception of simple partial seizures. In the research he collected there were many instances in which the individual admitted awareness, while many different movements or symptoms were present.” Furthermore, the length of the attack was an important clue that the attack was psychogenic and not epileptic; most psychogenic attacks are longer than 5 minutes while most complex partial or generalized tonic-clonic seizures only last 1-2 minutes.
In addition, 40% of the 43 famous people investigated in this study, had severe health problems as an infant or small child.
What Are Psychogenic Seizures?
Events that look like seizures, but are not due to epilepsy are called "nonepileptic seizures." A common type is described as psychogenic, which means beginning in the mind. Psychogenic seizures are caused by subconscious mental activity, not abnormal electrical activity in the brain. Doctors consider most of them psychological in nature, but not purposely produced. Usually the person is not aware that the spells are not "epileptic." The term "pseudoseizures" has also been used (mostly in the past) to refer to these events.
How Common Are Psychogenic Seizures?
Psychogenic nonepileptic seizures are common. About 20% of the patients referred to comprehensive epilepsy centers for study with video-EEG are found to have nonepileptic seizures. About 1 in 6 of these patients either also has epileptic seizures or has had them, however. These people need different treatment for each disorder. Psychogenic nonepileptic seizures have been more widely recognized during the past several decades. They are most often seen in adolescents and young adults, but they also can occur in children and the elderly. They are three times more common in females.
What Does A Psychogenic Seizure Look Like?
The seizures most often imitate complex partial or tonic-clonic (grand mal) seizures. Family members report episodes in which the patient stiffens and jerks. Doctors rarely witness the actual event, so they are drawn toward the diagnosis of epilepsy. Often years can be spent trying to treat the spells as epileptic seizures without success. Doctors have identified certain kinds of movements and other patterns that seem to be more common in psychogenic nonepileptic seizures, than in seizures caused by epilepsy. Some of these patterns do occur occasionally in epileptic seizures, however, having one of them does not necessarily mean that the seizure was nonepileptic.
How Are Psychogenic Seizures Diagnosed?
Video-EEG monitoring is the most effective way of diagnosing nonepileptic seizures. The doctor may take steps to provoke a seizure and then ask a family member or friend of the patient to confirm that the event was the same as the usual kind. Psychogenic nonepileptic seizures do not necessarily indicate that the person has a serious psychiatric disorder. The problem does need to be addressed and many patients need treatment. Sometimes the episodes stop when the person learns that they are psychological. Some people have depression or anxiety disorders that can be helped by medication. Counseling for a limited time is often helpful.
Alcohol Withdrawal Seizures
When alcohol is related to seizures, it has been found that it is nearly always the state of alcohol withdrawal that aggravates seizures, rather than drinking itself. Your risk of seizures may be much higher after consuming three or more alcoholic beverages. These alcohol withdrawal seizures may begin between 6 and 72 hours after you stop drinking. Studies suggest that alcohol withdrawal seizures most often occur 7 or 8 hours after heavy or prolonged drinking has stopped. Alcoholism, or chronic abuse of alcohol, has been shown in recent studies to be associated with the development of epilepsy in some people. These experiments suggest that repeated alcohol withdrawal seizures may make the brain more excitable. Thus, people who have experienced seizures provoked by binge drinking may begin to experience unprovoked epileptic seizures ("alcoholic epilepsy") regardless of alcohol consumption.
Implications of the Results
When asked why he wanted to study this particular subject Hughes replied, “I wanted to investigate the accuracy of a diagnosis of epilepsy in these historical figures because first off. Let’s get history right. I don’t want to see people quoting history incorrectly. The other thing is, all the reasons why these 43 people were thought to have epilepsy is why patients are referred to epileptologists today.” Hughes believes the misdiagnosis of epilepsy is both a problem of the past as well as the present, “Although conditions today are very different compared with the many eras sampled in this review, the reported 20-30% of epileptologists who do not correctly differentiate psychogenic from epileptic disorders is similar to our 26% today. The 12% of incorrect diagnoses from alcohol withdrawal attacks in this report is similar to the 10% of the adult population who, in the 1950’s admitted consuming large amounts of alcohol.”
Commentary
If history is in fact a “version of events that people have decided to agree upon”, then it is quite possible the timeline of famous people with epilepsy is questionable. Although, it is also important to remember that the means with which these historical figures were diagnosed pales in comparison to the technology we have today. Hence, perhaps the definition of epilepsy, like technology, is an ever evolving process which changes as we gain scientific knowledge about the complexities of epilepsy and the brain. Perhaps by today’s standards, yesterday’s diagnoses are inaccurate-perhaps. Hughes’ findings encourage us to rethink what has generally come to be thought of as history. However, his research does not negate the fact that famous people with epilepsy are capable of great accomplishments worthy of fame. In conclusion, we look forward to further work that establishes a definite diagnosis of epilepsy amongst historical figures.
งานศิลปะของ ไมเคิลแองแจลโล สมองแห่งกายวิภาค
Michelangelo 's artwork Anatomy Brain
2.3.1.1The Creation of Adam Italian: Creazione di Adamo
Artist Michelangelo Buonarroti
Year c. 1512
Type Fresco
Dimensions 280 cm × 570 cm (9 ft 2 in × 18 ft 8 in)
2.3.1.2 Separation of Light from DarknessItalian: Separazione della luce dalle tenebre
2.3.1งานศิลปะของ Michelangelo Buonarroti
Art Of Michelangelo Buonarroti
2.3.1.2 Year First half of 1512 Type Fresco Location Sistine Chapel, Vatican City
2.3.1.3 Michelangelo Anatomy Brain
2.3.1.4 Michelangelo Anatomy Brain
2.3.1.5 Michelangelo Anatomy Brain
2.3.2
งานศิลปะของ Alex Grey
Art Of Alex Grey
อเล็กซ์ เกรย์ คือ ผู้ที่รู้จักกันดีที่สุดสำหรับวิสัยทัศน์ ศิลปกรรมของเขา ซึ่งรวบรวมกายวิภาคของมนุษย์ด้วยแสงเหนือธรรมชาติแห่งจิตวิญญาณ ผลงานของเขาประสานงานวิถีทางแห่งวิทยาศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ และจิตวิญญาณ ผลงานจิตรกรรม ผลงานประติมากรรม และการดำเนินการของเกรย์ ได้รับนิทรรศการที่น่านับถือ ใน เซา เปาโล สองปีต่อครั้ง, เดอะ แกรนต์ พาเลซ ใน ปารีส เวนิซ และ ณ อเมริกา วิชันนารี อาร์ต มิวเซี่ยม, เดอะ นิว มิวเซี่ยม และ เดอะ มิวเซี่ยม ออฟ คอนเท็มท์โพราลี อาร์ต,ซานดิเอโก ทูล์ บีสต์ตี้ บอยด์ เนอร์วานา เอส ซี ไอ และ เดวิด เบร์น ถูกแสดงให้เห็นใน เกรย์ ผลงานศิลปะ แห่ง หน้าปก “จิตวิญญาณพิภพ” แผ่นคำพูด วาดเหนือพันผู้คนเมื่อดำเนินงานในโอ็คแลนด์, แคลิฟอร์เนีย และสามารถใช้ได้ เช่นทั้งคู่ CD และDVD ผลงานของเกรย์คือ ประวัติการในเอกสาร กระจกศักดิ์สิทธิ์ : ศิลปะวิสัยทัศน์ แห่ง อเล็กซ์ เกรย์ (พิมพ์ในหกภาษา) ทรานส์ฟิกเกอ์เรชั่น (การแปรรูป) และในหนังสือพิมพ์ภาพ ปรัชญา อรรถบท เดอะมิสชั่น ออฟ อาร์ต(ภารกิจแห่งศิลปะ)วิหารแห่งกระจกศักดิ์สิทธ์ CoSM นิทรรศการระยะยาวแห่ง ห้าสิบ ผลงาน แห่ง เกรย์ ศิลปะการเปลี่ยนแปลงนั้น ร่วมก่อตั้ง โดย อัลลิสัน และ อเล็กซ์ ในปี 2004ในนคร นิวยอร์ค ใน 2007เกรย์ร่วมประพันธ์ CoSM หนังสือภาพถ่าย ทัศนาจร แห่ง วิหารแห่งกระจกศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งอยู่ ณ CoSM นั่นซี่งเกรย์ แบ่งปันหลายหลากแห่ง บทกวี ซึ่งรวบรวม บัดนี้ อเล็กซ์อาศัยในเมือง นิวยอร์ค กับภรรยาของเขา จิตรกร อัลลิสัน เกรย์ และ ลูกสาวพวกเขา นักแสดงหญิง ซีน่า เกรย์
2.3.2.2 Dalai Lama painting by, Alex Grey©
2.3.2.4 Adi Da painting by, Alex Grey©
In my painting Adi Da, the guru is portrayed as a totally transfigured being. His heart is the dawning sun, source of illumination outwardly and inwardly symbolic of Da’s transparency to Divine Radiance. Since Da mean “the giver,” the right hand is making an offering of teachings that contain the same light as the heart. A lineage of masters from various wisdom paths are receding translucently into the horizon of the top row of heads; the heads in the bottom row are the various faces of Adi Da, from childhood up to the present. The sky meets the ocean at heart level, and a pillar of light connects the heavens and earthly realms through the central channel. The Dawn Horse in the central channel symbolizes the force that powers Adi Da’s teachings. There are many devotees inside the body. The flowers are an offering to the Master. A large translucent face hovers over his physical form. The large head rests on a central channel of light coming from the bottom of the composition, suggesting the shape of a simple grail-type drinking cup. The potion in the cup is amrita, nectar of the heart united with an ocean of love, the God intoxication that the guru provides and for which humanity thirsts. The brightGodhead” has large eyes and it’s mouth is placed at the shoulders, shouldering the mouth of God, and Da’s head becomes the God nose/knows.
Seeing the Master, or glimpsing an enlightened being, is called darshan, during which a subtle transmission can occur to bless or empower an aspirant’s spiritual development. It was during such a circumstance that I met the heart master, Adi Da. One of the remarkable things about this spiritual meeting was that afterword I realized that no thoughts or concepts had occurred in my mind during the entire time Da was present. There is only the Divine Presence that he is and all of us potentially are. He seemed silently to become every individual in the room, and as this happened, people swooned in devotional ecstasy. My one encounter with Adi Da was profound. I am not a formal devotee, but I have tremendous respect for Da’s writings and teachings.
His way of teaching was simply to be present for his devotees’ contemplation. This is why images of deities and avatars are important to some religious cultures. One of the most important Tantric spiritual practices is called Guru-Yoga. Guru-Yoga is a method of visualization in which the aspirant imaginatively works with an image of a spiritual master as a crystallization of spiritual potential, a psychic “attractor” from which one receives specific empowerment. This process draws on the powerful inner archetype of the “master,” one who has gone beyond the normal human limitations and achieved transcendent greatness or enlightenment. For most people this is a suppressed archetype, so bringing it to full consciousness and being empowered by it’s presence establishes an important bonding and reinforcement of one’s identity with an internal spiritual reality. By clearly representing a spiritual archetype, artworks can serve and catalyze the viewer’s own realization. Throughout the history of art, a similar principle has been used to transmit the power of religious people through their portraiture.
©https://www.alexgrey.com/art/paintings/soul/adi-da/
Adi Da , Alex Grey
ในภาพ Adi Da ของผม ผู้นำศาสนาถูกถ่ายทอดออกมาเป็นคนที่เปลี่ยนรูปโดยสิ้นเชิง หัวใจของเขาคือพระอาทิตย์ขึ้น แหล่งกำเนิดแสงสว่างทั้งภายนอกและภายใน เป็นสัญลักษณ์ แห่งความโปร่งใส่ของ Da ต่อรัศมีอันโชติช่วงของพระเจ้า Da หมายถึง"ผู้ให้" มือขวาจึงนำเสนอแหล่งการสั่งสอนที่มีแสงแบบเดียวกับหัวใจ เชื้อสายของครูซึ่งมาจากเส้นทางภูมิปัญญาต่างๆ ร่นอย่างโปร่งแสงเข้าไปในเส้นขอบฟ้าของแถวบนสุดของศีรษะ ศีรษะหลายศีรษะในแถวล่างสุดเป็นใบหน้าต่างๆกันของ Adi Da ตั้งแต่วัยเด็กจนถึงปัจจุบัน ท้องฟ้ามาบรรจบกับท้องทะเล ตรงระดับหัวใจ และเสาของแสงสวางเชื่อมต่อสวรรค์และโลก ผ่านช่องที่อยู่ตรงกลาง ม้าแห่งรุ่งอรุณ ครงช่องที่อยู่ตรงกลางที่เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจที่ให้พลัง คำสอนชอง Adi Da ของสาวกหลายคนภายในร่างกาย ดอกไม้เป็นเครื่องบูชาศาสดา ใบหน้าโปร่งแสงขนาดใหญ่ลอยอยู่เหนือกายของเขา ศีรษะขนาดใหญ่วางอยู่บนช่องตรงกลางของแสง ที่มาจากด้านล่างของงค์ประกอบ มองดูคล้ายๆถ้วยในรูปร่างคล้ายๆจอกเรียบๆ ยาในถ้วยคืออมฤต น้ำทิพย์แห่งหัวใจที่ร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับมหาสมุทรแห่งความรัก ความมัวเมาในพระเจ้านั่่นซึ่งผู้นำศาสนามีให้ และที่มนุษยชาติกระหาย ศีรษะของพระเจ้าที่ส่วาง มีดวงตาขนาดใหญ่ และปากวางอยู่บนไหล่ที่แบกภาระจากโอษฐ์ของพระเจ้า และศีรษะของ Da กลายเป็นจมูกของพระเจ้า การเห็นศาสดา เห็นศาสดาผู้รู้แจ้งเพีบแว่บเดียว เรียกว่า ดาร์ชัน ในระหว่างนั้นสามารถเกิดการส่งผ่านที่แทบจะสังเกตไม่เห็นเพื่อให้ศีลให้พร หรือ ให้พลังผู้แสวงหาในการพัฒนาจิตวิญญาณ ในสถาณะการณ์เช่นนี้เองที่ผมพบศาสดาในหัวใจ Adi Da หนึ่งในสิ่งที่โดดเด่นเกี่ยวกับการประชุมทางจิตวิญญาณ ก็คือหลังจากนั้นผมตระหนักว่า ไม่มีความคิดหรือแนวคิด เกิดขึ้นในใจของผมตลอดเวลาที่ Da อยู่ มีแต่เพียงการคงอยู่ตัวของพระเจ้า ว่าท่านคงอยู่ซึ่งเขาและพวกเราทุกคนอาจคงอยู่ ท่านดูเหมือนจะเป็นทุกๆคนอย่างเงียบๆในห้อง และเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ผู้คนปลื้มด้วยความปิติยินดี การเผชิญหน้ากับAdi Daครั้งหนึ่งลึกซึ้ง ผมไม่ใช่ผู้ศรัทธาอย่างเป็นทางการ แต่ผมมีความเคารพอย่างมากต่องานเขียนและคำสั่งสอนของDa
วิธีสั่งสอนของเขานั้นมีเพียงเพื่อให้ลูกศิษย์ไตร่ตรองนี้คือเหตุผลวาทำไมภาพของเทพและการอวตารมีความสำคัญสำหรับบางวัฒนธรรมทางศาสนา หนึ่งในการฝึกปฎิบัติทางจิตวิญญาณตันตระ
เรียกว่า คุรุโยคะคุรุ โยคะคือวิธีหนึ่งในการสร้างภาพ ที่ซึ่งผู้ที่มีศรัทธาแรงกล้าทำงานอย่างสร้างสรรค์ กับภาพของผู้นำแห่งจิตวิญญาณ ในฐานะที่เป็น การตกผลึกของศักยภาพทางจิตวิญญาณ ผู้ดึงดูด ทางจิตที่เราได้รับการเพิ่มพลังที่เฉพาะเจาะจง กระบวนการนี้ดึงพลังความสมบูรณ์แบบของผู้นำศาสนาภายในที่มีพลัง ผู้ซึ่งไปไกลกว่า ข้อจำกัดของมนุษย์ทั่วไป และบรรลุความยอดเยี่ยมที่ยิ่งใหญ่ หรือการรู้แจ้ง สำหรับคนส่วนใหญ่นี้คือตัวอย่างสมบูรณ์แบบที่ถูกเก็บกด ดังนั้น การนำมันสู่การรับรู้ที่สมบูรณ์ และยอมให้มันมีอยู่ สร้างความผูกพันที่สำคัญ และ การสร้างเสริมอัตลักษณ์ ด้วยความเป็นจริงของจิตวิญญาณภายใน โดยภาพอย่างชัดเจน การเป็นสัญลักษณ์ของตัวอย่างสมบูรณ์แบบแห่งจิตวิญญาณ งานศิลป์สามารถช่วยและกระตุ้นให้เกิดการตระหนักรู้ตัวเองของผู้ชม ตลอดประวัติศาสตร์ศิลป์ หลักการที่คล้ายกันถูกใช้เพื่อส่งผ่านอำนาจแห่งคนในศาสนาผ่านศิลปะการวาดภาพเหมือน
อเล็กซ์ เกรย์
“The Sacred Mirrors series is a totally unique work of contemporary sacred art created by Alex Grey between the years of 1979-89. This installation of framed images, consisting of paintings and two etched mirrors, examines the anatomy of body, mind and spirit in rich detail. Each painting presents a life-sized figure facing viewers and inviting them to mirror the images, creating a sense of seeing into oneself. By open-minded aesthetic contemplation of the Sacred Mirrors, one’s identity shifts from a material body to spiritual light. The life-sized representations of the human body, portraying its physical and energetic systems, are both scientifically precise and vividly visionary. The Sacred Mirrors dramatically reveal the miracle of life’s evolutionary complexity, the unity of human experience across all racial, class and gender divides, and the astonishing vistas of possibility inherent in human consciousness. Alex Grey’s art combines ancient wisdom, anatomical accuracy, and post-modern eclecticism to produce elegant, universally accessible, eternally relevant and resonant symbols.”
– JP Harpignies
2.3.2.5 The Chapel of Sacred Mirrors
The Union of Human and Divine Consciousness Weaving the Fabric of Space and Time In Which the Self and Its Surroundings Are Embedded During deep meditation, I entered a state where all energy systems in my body were completely aligned and flowing. It was in this state that I envisioned Theologue. I was wearing a Mindfold which allowed me to stare into total darkness. I stared into an infinite regress of electric perspective grids that radiated from my brain/mind and led to the horizon. A mystic fire engulfed me. Across the horizon all I could see were perspective lines going into deep space. I was seeing both the perceptual grid of my mind on which space and time are woven, and the universal mind which was both the source and the weaving loom. At this moment, faintly, Himalayan mountains appeared. Transparent, but present, they formed a vast and beautiful panorama and then disappeared back into the grid.
https://www.alexgrey.com/art/paintings/soul/theologue/
ความก้าวหน้าของวิญญาณ ความเป็นหนึ่งเดียวของมนุษย์และการรับรู้ของพระเจ้า ถักองค์ประกอบของช่องว่างและช่วงเวลาทุกระบบ ซึ่งตัวตนเองและสภาพถูกฝังไว้
ระหว่างการนั่งสมาธิลึก ข้าพเจ้าเข้าสู่สภาวะทีระบบพลังงานในร่างกายข้าพเจ้าจัดเป็นแนวเดียวกัน และไหลลื่นอย่างไม่ติดขัด ในสภาพเช่นนี้เองที่ข้าพเจ้ามองเห็นนักเทววิทยา ข้าพเจ้าสวมหน้ากากปิดตา ซึ่งยอมให้ข้าพเจ้าจ้องมองเข้าไปในความมืดมิด ข้าพเจ้าจ้องเข้าไปในตะแกรงที่มีเส้นสายไฟโยงใยที่ถดถอยไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ตะแกรงนั่นแผ่จากสมอง จิตใจข้าพเจ้า และนำไปสู่ขอบฟ้า ไฟลี้ลับลุกท่วมตัวข้าพเจ้าข้ามขอบฟ้าไป สิ่งที่ข้าพเจ้าเห็นคือเส้นใยที่มีสัดส่วนลึกเข้าไปในที่ว่างเปล่า ข้าพเจ้าเห็นตารางการรับรู้จิตใจของข้าพเจ้า ที่ที่ว่างเปล่าและเวลาที่ถูกทอเข้าด้วยกันและความคิดที่เป็นสากล ซึ่งเป็นทั้งจุดกำเนิดและเครื่องทอผ้า ณ ขณะนี้ อย่างเลือนราง ภูเขาหิมาลัยปรากฎขึ้น โปร่งใส แต่มีอยู่ เทือกเขานี้ก่อตัวเป็นภาพพาโนรามากว้างใหญ่ และงดงามและจากนั้นหายตัวกลับไปสู่ตะแกรง
อเล็กซ์ เกรย์
2.3.3
งานศิลปะของ Eduardo Urbano Merino
Art Of Eduardo Urbano Merino
He was born in Mexico City in October 1975. When he was a child, he showed talent in visual arts. He sold his first painting professionally at the age of 16. Urbano studied at the Academy of San Carlos in Mexico City, where he was an outstanding student in human anatomy, composition and painting techniques, but most of his technique and knowledge was acquired from self-taught as a child, being Influenced by the study of classic artists such as Caravaggio, Rembrandt, Michelangelo, Velazquez, Dali, among others.His work is figurative, sometimes hyperrealist. He is an expert on the human figure and perspective.
His works have been exhibited in several recognized artistic venues in Mexico, as well as in several international presentations in Europe and North America. In 2003, Rigoberta Menchu, winner of the Nobel Peace Prize, gave him "The peace medal in the arts" for his collaboration in noble causes. In 2010 Urbano was commissioned to paint one of the murals in celebration of the bicentennial of Mexico's independence, creating a monumental work of 5x10 meter oil. He recently unveiled a sculpture for the Mexican College of Rheumatology Mexico's Chapultepec Castle in Mexico City, called “Hope and fulfillment”, and his painting about epilepsy is on permanent display at the main lobby of the Royal University Hospital in Saskatoon Canada.
Muralist, painter and sculptor, Eduardo Urbano Merino now has more than 40 exhibitions in Europe and America, and his work are in private and public collection of more than 16 countries
"Epilepsy, leaving behind the nightmare"
2.3.3.2 Sketch Measurements
1 Measurements: 39.3 X 47.2 inch Technique: Oil / Canvas
On permanent display at the Royal University Hospital in Saskatoon Canada. On the left it's all bad, storm, disease, black neurons (sick) are trapped between two of the three crystals that float, that´s left side ... on the center, the patient is standing up, until it is incorporated at the time that doctors are healing, there's the "grid" or (mesh they use to put up in the operation of the brain, of course the original is a little smaller), which is surrounded by healthy neurons in white ... (I guess just neurologists will understand) ... that technological apparatus through the glass on the right side representing the screen also used to determine the numbers where they will use the "grid "... one of the doctors is touching the patient, the other is seeing an electroencephalogram ... the oldest Dr. represents a Latin people and also represent the experience and carries the red maple leaf as a union of Latin America with Canada, the other wears a badge with the flag of the Saskatoon province .... but to make it clearer ... and textual point .. THE POINT ... right in the golden point of the composition of the painting, i put the same flower used in that flag ... (golden point results from the division of the top of the painting across from 1.618 where the two lines intersect resulting ... right there is the flower) also point is used to calculate all the vertical lines of paint ... except for the patient standing that takes up the head the "grid" ... this "grid" comes from a characteristics plants in my work that represent health and life. Models Patient / Roman Nibeyro Real doctors participated as models. Dr. José Alfredo Merino Rajme & Dr. Sergio Ayala. Suffering from epilepsy is a nightmare, but with modern medical science, you can leave it behind…
The painting was published in several international journals and web sites, one of those magazines is one of the most prestigious in the field of epilepsy in the world “Epilepsy & Behavior” where the painting appeared in a special article and cover.
2 Tlazolteotl healing a child of epilepsy Oil/Canvas 2.00x2.00m
In 2015 the Mexican artist Eduardo Urbano Merino created a modern depiction of the Aztec goddess of epilepsy “Tlazolteotl”. Tlazolteotl was portrayed by the Aztecs as the life-giving earth mother and goodness of fertility, but also was considered cruel and capable to bring insanity. She was able to take possession of a person, penetrate him or her and causes convulsions, but also was able to cure patients with epilepsy. The new depiction shows the goddess approaching a child who is going to be cured by the request of the mother. The goddess is one of the most intense figures in the painting and she is portrayed as a powerful woman holding in one hand maize cobs as a symbol of life and in the other hand a rattle which was a ritual instrument for the dance of the fertility. The woman wears in the chest an Aztec dress with typical ornaments and is surrounded by a red blanket. In the Aztec culture the goddess were related with blood, and historically in the Aztec culture blood was valued as a sacred thing. The goddess has white flowers on her extremities that symbolize beauty and kindness. This kind of flower is typical of Mexico City. The goddess has the mouth open and it was described that when she was curing a patient the disease was expelled by the mouth by the goddess.
In the lower part of the painting we find the scene in the foreground of the painting. There is a child having an epileptic seizure and is supported by her mother. The child has no shoes and he is dressed as people in our days. He has the reflection of the blanket in his pants. As an important technical detail in the painting the child and his mother are in the golden point (golden ratio) of the composition, from this point the symmetry of the figures and the whole painting is calculated.
The goddess is approaching the patient ready to be cured. The painting has some simbology; there is a horizontal platform supporting the patient and her mother. In the second block there are some symbols used by first nations of Canada. In the last block from left to right there is a maple leaf. The painting also has two lateral and a superior walls containing the scene in a geometrical perfect form and helps to concentrate the power of the goddess to cure the patient. These walls represent parts of Aztec pyramids with traditional timeworn ornaments in the borders. Finally in the right lateral wall there is a grid, this is a device used to map seizure activity in patients during operations. The painting has the typical leafs of the work of Eduardo. The painting is in permanent exhibition at the college of Medicine of the University of Saskatchewan Canada.
http://www.eduardourbano.com
2.3.3.3 Measurements: 39.3 X 47.2 inch Technique: Oil / Canvas, Tlazolteotl healing a child of epilepsy Oil/Canvas 2.00x2.00m
Eduardo Urbano Merino
เขาเกิดในเมืองเม็กซิโกในเดือนตุลาคม คศ.1975เมื่อเป็นเด็ก เขาแสดงพรสวรรค์ในด้านทัศนศิลป์ เขาขายภาพเขียนแรก อย่างมืออาชีพ เมื่ออายุ16 Urberno ศึกษา ที่ สถาบันแห่งSan Carlosในเมืองเม็กซิโก ที่ที่เขาเป็นนักเรียนผู้โดดเด่น ในด้านกายวิภาคมนุษย์ การจัดองค์ประกอบ และเทคนิคการวาด แต่เทคนิคและความรู้ของเขาส่วนใหญ่ ที่ได้มาจากการสอนตัวเอง เมื่อเป็นเด็ก ได้รับอิทธิพลจากการศึกษาของศิลปินคลาสสิก เช่น Caravaggio ,Rambrant ,Michelangelo ,Velazquez ,Dali ผลงานของเขา ทำนองเปรียบเทียบ เป็นรูปเป็นร่างเกินจริง เขาคือผู้เชี่ยวชาญบางครั้งเป็นแบบHyperrealist ด้านรูปร่างมนุษย์ และ ศิลปะแบบสองมิติ ผลงานของเขาถูกแสดงสถานที่จัดแสดงงานศิลปะที่ได้รับการยอมรับหลายแห่ง ในเม็กซิโก รวมทั้งในนิทรรศการระดับนานาชาติหลายแห่งใน ยุโรปและอเมริกาเหนือ
ในปีค.ศ2003 Rigoberta Menchu ผู้ได้รับรางวัล โนเบล สันติภาพ ให้มอบ เหรียญรางวัลสันติภาพด้านศิลปะ ให้แก่เขา สำหรับความร่วมมืออันสูงส่ง ในต้นปีค.ศ.2010 urbernoได้รับมอบหมายให้วาดภาพจิตรกรรมฝาผนัง ในงานเฉลิมฉลองเอกราชของเม็กซิโกครบสองร้อยปี เขาสร้างสรรผลงานขนาดใหญ่โต เป็นภาพสีน้ำมันขนาดห้าคูณสิบเมตร เมื่อเร็วๆนี้เขาเปิดตัวประติมากรรม ที่ตั้งของวิทยาลัยแห่งโรคข้อกระดูก ที่ปราสาทChapultepec ในเมืองเม็กซิโก ว่าชื่อ “ความหวังและการบรรลุเป้าหมาย” และภาพจิตรกรรมของเขาเกี่ยวกับโรคลมชัก ก็มีการตั้งแสดงถาวร ตรงโถงของโรงพยาบาลมหาวิทยาลัยหลวงในSaskatoonประเทศแคนาดา
ปัจจุบัน ช่างเขียนภาพฝาผนัง จิตรกร และ ประติมากรEduardo Urbano Merino มีมากกว่า40นิทรรศการในยุโรปและอเมริกา และผลงานของเขาล้วนอยู่ในภาคเอกชนและชุดสาธารณะมากกว่า16 ประเทศ
โรคลมชัก ที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลังฝันร้าย
Measurements “ขนาด” ขนาด: 39.3 x47.2นิ้ว เทคนิค:สีน้ำมัน/ผ้าใบ
บนนิทรรศการถาวร ณ โรงพยาบาลมหาวิทยาลัยหลวง ในSaskatoonประเทศแคนาดา ด้านซ้ายมีส่วนไม่ดี พายุ โรคภัย เซลล์ประสาทสีดำ (ความเจ็บป่วย) ติดระหว่างสองแห่งในสามผลึกแก้ว ซึ่งลอยอยู่นั่นคือด้านซ้าย บนกลางภาพผู้ป่วยยืนจนกระทั่งมันจะรวมเข้าด้วยกัน ในช่วง เวลาที่แพทย์ต่างกำลังรักษามี ตะแกรง หรือ(ต่าข่ายซึ่งพวกเขาใช้เพื่อวางไว้ในขณะผ่าตัดสมอง แน่นอนผลงานต้นฉบับนั้นเล็กกว่านี้นิดหน่อย)ซึ่งถูกล้อมรอบโดยเซลล์ประสาทมากมาย สีขาว (ผมเดาว่าผู้เชี่ยวชาญด้านประสาทวิทยาจะเข้าใจ) ซึ่งเครื่อมือด้านเทคโนโลยีผ่านกระจกด้านขวา เป็นสัญญลักษณ์ของหน้าจอ ยังใช้เพื่อกำหนดจำนวนที่พวกเขาจะใช้ ตะแกรง...นายแพทย์คนหนึ่งแตะคนไข้ อีกคนมองภาพคลื่นกระแสไฟฟ้าของสมอง...แพทย์ที่มีอายุมากที่สุดเป็นตัวแทนคนชาวลาติน และยังแทนประสบการณ์และถือใบเมเบิ้ลสีแดงซึ่งเป็นดั่งการรวมเป็นหนึ่งเดียวของ ลาติน อเมริกา กับแคนนาดา นายแพทย์คนติดเครื่องหมายที่มีธงของจังหวัดSaskatoon...แต่เพื่อให้มันกระจ่างขึ้น...และจุดที่มีข้อความ...ประเด็น...ครงจุดสีทองของภาพวาด ผมใส่ดอกไม้ชนิดเดียวกันที่ใส่ในธงนั้น ...(จุดสีทองเป็นผลมาจากส่วนแบ่งส่วนบนของภาพผ่านเส้น จุดสูงสุดของจิตรกรรม เส้นสองเส้นตัดกัน ผล...ณจุดนั้นคือดอกไม้)นอกจากนี้จุดยังถูกใช้เพื่อคำนวนเส้นแนวตั้งของทุกเส้น ยกเว้นตรงที่คนไข้ที่ยืน ที่ตรงศีรษะมีตระแกรง...ตะแกรงนี้มาจากพืชที่มีลักษณะเฉพาะ ในผลงานของผมซึ่งแสดงถึงสุขภาพและชีวิต คนไข้ที่เป็นนายแบบ Roman Nibeyro นายแพทย์จริงที่ร่วมเป็นนายแบบคือนายแพทย์ Jose Alfredo Merino Rejme และนายแพทย์ Sergio Ayala ทุกข์ทรมานจากโรคลมชักคือฝันร้าย แต่ด้วยวิทยาศาสตร์การแพทย์ที่ทันสมัย คุณสามารถทิ้งมันไว้เบื้องหลัง...
ภาพวาดได้รับการตีพิมพ์ในวารสารนานาชาติหลายฉบับ และเบนเว็บไซด์ นิตยสารเหล่านั้นฉบับหนึ่งเป็นนิตยสาร ที่มีชื่อเสียงมากที่สุดในสาขาของโรคลมชัก ในโลก “Epilepsy & Behavior”(ลมชัก และ พฤติกรรม) ซึ่งภาพวาดนี้ปรากฎในบทความและหน้าปกฉบับพิเศษ
http://www.eduardourbano.com/…/suffering-from-epilepsy-is.h…
Tlazilteotl healing a child of epilepsy “ เทวีทลาโซลเตโอทส์ รักษาเด็กป่วยลมชัก” ผลงานขนาด: 2.00x2.00เมตรเทคนิคสีน้ำมัน/ผ้าใบ
ในปีค.ศ.2015 ศิลปินชาวเม็กซิกัน Eduardo Urbano Merino สร้างภาพวาดสมัยใหม่ของเทวีโรคลมชักของแอซเท็ทลาโซเตโอทส์ Tlazilteotlถูกแสดงโดยชาวแอซเท็ก ในฐานะพระแม่ธรณีผู้ให้ชีวิต และพระแม่แห่งความอุดมสมบูรณ์ แต่ยังคงถูกมองว่าโหดร้ายและสามารถนำมาซึ่งความวิปริต เธอสามารถเข้าครอบครองบุคคล เจาะเขาหรือเธอ และเป็นสาเหตุของการชัก แต่ยังสามารถรักษาผู้ป่วยโรคลมชักได้ด้วย ภาพใหม่ แสดงให้เห็นเทวีที่เคลื่อนใกล้เข้ามาหาเด็กผู้ซึ่งกำลังจะได้รับการรักษาโดยการวิงวอนของมารดา เทวีคือหนึ่งในรูปที่คร่ำเคร่งที่สุดในงานภาพวาด และเธอก็ถูกวาดให้เป็นสตรีผู้มีอำนาจ มือหนึ่งถือข้าวโพด อันเป็นสัญลักษณ์แห่งชีวิต และในอีกมือหนึ่งคือของเล่นเด็กที่สั่นแล้วมีเสียง ซึ่งเป็นเครื่องมือที่ใช้ในพิธีกรรมสำหรับการเต้นรำเพื่อขอความอุดทสมบูรณ์ สตรีสวมชุดแอซเท็กตรงหน้าอกกับเครื่องประดับที่มีลักษณะเฉพาะ และล้อมรอบด้วยผ้าห่มแดง ในวัฒนธรรมแอซเท็ก เทวีมีความเกี่ยวข์องกับโลหิต และในอดีตในวัฒนธรรมแอซเท็กโลหิตมีค่าเหมือนสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เทวีมีดอกไม้ขาวตรงปลายสุดซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความงามและความเมตตา ดอกไม้ชนิดนี้เห็นได้ทั่วไปในเมืองเม็กซิโก ปากของเทวีเปิดและมันอธิบาย ว่าเมื่อเธอกำลังรักษาคนไข้โรคภัยจะถูกปัดเป่าโดยปากของเทวี ส่วนล่างของภาพวาดพวกเราเห็นฉากในเบื้องหน้าของภาพวาด ที่นั่นมีเด็กกำลังชักและแม่ของเธออุ้มอยู่ เด็กคนนี้ไม่มีรองเท้าและแต่งตัวเหมือนผู้คนในสมัยเรา เขามีเงาสะท้อนของผ้าห่มในกางเกงของเขา สำหรับรายละอียดทางเทคนิคสำคัญในภาพวาด เด็กและแม่ของเขาอยู่ในตำแห่งสีทอง(อัตราส่วนสีทอง)ขององค์ประกอบตำแหน่ง จากจุดนี้สมมาตรของรูปและภาพวาดทั้งหมดถูกคำนวณ เทวีเคลื่อนใกล้เข้ามายังผู้ป่วยที่พร้อมที่ได้รับการรักษา ภาพวาดนี้มีบางสัญลักษณ์บางอย่าง มีแท่นแนวนอนรองรับผู้ป่วยและแม่ของเธอ ในบล็อคที่สองจะมีสัญลักษณ์บางอย่างที่ถูกใช้โดยชาติแรกของแคนาดา ในบล็อคสุดท้ายจากซ้ายไปขวามีใบเมเปิ้ล ภาพวาดยังคงมีด้านข้างสองข้าง และผนังด้านบนที่มีฉากในรูปทรงเรขาคณิตที่สมบูรณ์แบบ และช่วยให้ จดจ่อกับพลังของเทวีในการรักษาผู้ป่วย ผนังพวกนี้แทนหลายส่วนของพิรามิดแอซเท็กพร้อมเครื่องประดำประดาโบราณที่ผ่านการใช้งานบ่อยมาก สุดท้ายตรงผนังด้านขวามีตะแกรง สิ่งนี้เป็นอุปกรณ์ที่ใช้ในการจับการชักที่ในผู้ป่วยระหว่างการรักษา ภาพวาดมีใบไม้ตามแบบฉบับผลงานของ Eduardo ภาพวาดนี้อยู่ในนิทรรศการถาวร ณ วิทยาลัยแห่งเภสัช ของมหาวิทยาลัย Saskatchewanแคนาดา
http://www.eduardourbano.com/…/tlazolteotl-curing-a-child.h…
http://www.eduardourbano.com/
2.3.4.1 ข้อมูลศิลปินผู้ส่งอิทธิพลทางความคิด
2.3.4
งานศิลปะของ เจริญ กุลสุวรรณ
(วรรณรูป) Charoen Kulsuwan's artwork
(literature)
2.3.4.2 นายเจริญ กุลสุวรรณ
นายเจริญ กุลสุวรรณ เกิดเมื่อวันที่ 15 มีนาคม พุทธศักราช 2491 ที่บ้านน้ำคำ ต.โพนเมือง อ.อาจสามารถ จ.ร้อยเอ็ด สำเร็จการศึกษาระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษาตอนต้นที่โรงเรียนบ้านอาจสามารถ อ.อาจสามารถ สมรสกับนางกัลยากุลสุวรรณ มีบุตรธิดา2คน ปัจจุบันมีอาชีพเป็นนักเขียนอิสระ นายเจริญมีความชื่นชอบในการเขียนภาพมาตั้งแต่เยาว์วัย จึงศึกษาค้นคว้าทั้งในระบบและนอกระบบอย่างตั้งมั่น แต่ในอีกทางหนึ่งก็มีความสนในในงานด้านวรรณกรรม เพราะชอบเขียนเป็นนิสัย เมื่อเติบใหญ่ชีวิตหักเหเบนเข็มเข้าสู่ร่มพุทธธรรม โดยมีท่านพุทธทาสเป็นผู้อบรมสั่งสอน จึงมีผลส่งถึงการทำงานสร่างสรรค์ในระยะถัดมาโดยได้นำข้อธรรม คำสอนในพระพุธศาสนา มาเป็นสาระหลักในการถ่ายทอดความคิด จินตนาการ ด้วยเทคนิควิธีของวรรณกรรมผสมกับจิตรกรรม ผสมผสานเข้าด้วยกัน สร้างสรรค์ออกมาเป็นผลงานในแบบบทกวีวรรณรูป ที่น่าสนใจ
ผลงานบทกวี วรรณรูปของนายเจริญ มีความพิเศษตรงที่สามารถนำเอาคำที่มีนัยะทางพุทธศาสนามาประกอบสร้างขึ้นภายใต้รูปทรงต่างๆมากมาย โดยเฉพาะที่ค้นตา คือ ภาพของพระพุทธรูปปางสมาธิ ที่ประกอบสร้างจากข้อความ “อย่าเห็นแก่ตัว” ซึ่งมีผู้นิยมมาประยุกต์เป็นสื่อหลายแบบ เช่น สติ๊กเกอร์ หรือ โปสเตอร์เป็นต้น ผลงานการสร้างรูป เขียนคำของท่านได้ถูกนำมารวบรวมเป็นหนังสือที่มีคุณค่าหลายเล่ม อาทิ “กิเลสที่รัก” (พ.ศ.2540) “กระท่อมเนรเทศทุกข์”(พ.ศ.2547) “เพ่งภาพ พบนิพาน” (พ.ศ.2549) “แสงธรรมในดวงตา” (พ.ศ.2550) ซึ่งใช้ในนามปากกาทยาลุ ส่วน “มองตน” (พ.ศ.2541) ใช้ในนามปากกาเราส์ มหาราษฏร์
นอกจากการสร้างสรรค์ผลงานในแบบบทกวี วรรณรูปที่สร้างสรรค์เป็นแนวหลัก ที่ถือว่าเป็นอัตลักษณ์เฉพาะตัวที่มีความโดดเด่นที่สุดแล้ว ท่านยังได้ประพันธ์บทเพลงเพื่อเผยแพร่ในวาระและโอกาสต่างๆ รวมถึงการเขียนภาพอันเป็นงานที่รัก โดยเนื้อหาส่วนใหญ่อิงหลักธรรมคำสอนทางพุทธศาสนาจึงนับว่า นายเจริญ กุลสุวรรณ เป็นผู้มีความคิดสร้างสรรค์มีจินตนาการ เป็นต้นแบบของการนำเอาแก่นสาระทางพระพุทธศาสนาสื่อสารผ่านภาพ และคำ ในลักษะบทกวี วรรณรูปได้อย่างน่าสนใจนำไปสู่สารัตถะแห่ง ความจริง ความดี ความงาม
นายเจริญ กุลสวรรณ จึงได้รับการเชิดชูเกียรติเป็น ศิลปินมรดกอีสาน สาขาวรรณศิลป์ ประเภทบทกวี (วรรณรูป) ประจำปี พุทธศักราช 2551 จากมหาวิทยาลัยขอนแก่น
ฐานข้อมูลศิลปินอีสาน “อย่าเห็นแก่ตัว” รูป*คำ*ความ เจริญ กุลสุวรรณ
กลุ่มวิจัยสร้างสรรค์การทดลองทางทัศนศิลป์ คณะศิลปกรรมศาสตร์ มหาวิทยาลัยขอนแก่น ได้จัดกิจกรรมโครงการ,นข้อมูลศิลปินอีสาน“อย่าเห็นแก่ตัว” รูป*คำ*ความ เจริญ กุลสุวรรณ ขึ้น ณ อาคารพุทธศิลป์ ริมบึงศรีฐาน มหาวิทยาลัยขอนแก่น ระหว่างเวลา 9.00 น.-18.00 น.ในวันนี้ (23 พฤษภาคม 2560)
พิธีเปิดงานเริ่มต้นในเวลา 9.30 น. ได้รับเกียรติจากรองศาสตราจารย์ ดร.เกรียงไกร กิจเจริญ รองอธิการบดีฝ่ายศิลปวัฒนธรรมและชุมชนสัมพันธ์ เป็นประธานในพิธีเปิด และได้กล่าวรายงานการจัดงานครั้งนี้โดยประธานจัดงาน ผู้ช่วยศาสตราจารย์รณภพ เตชะวงศ์
ผู้ช่วยศาสตราจารย์รณภพ เตชะวงศ์ ได้กล่าวว่า “การจัดงานในครั้งนี้ได้รับความร่วมมือจากคณาจารย์ในคณะต่างๆ ได้แก่ คณะศึกษาศาสตร์ คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ คณะสถาปัตยกรรมศาสตร์ และคณะศิลปกรรมศาสตร์ มหาวิทยาลัยขอนแก่น ส่วนหน่วยงานข้างนอกที่ได้เข้าร่วมกิจกรรมนี้ประกอบไปด้วย คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยมหาสารคาม คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฎมหาสารคาม การจัดโครงการครั้งนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อจัดทำฐานข้อมูลศิลปินอีสาน เป็นงานวิจัยเชิงคุณภาพที่รวบรวมข้อมูลการสร้างสรรค์ผลงานของศิลปินอีสานที่มีชื่อเสียง นำไปเผยแพร่ในรูปหนังสือและนิทรรศการผลงานและเขียนชีวประวัติร่วมถึงการเสวนาจากผู้ทรงคุณวุฒิ เพื่อจัดเก็บเป็นฐานข้อมูลศิลปินอีสานและเผยแพร่ต่อไป”
สำหรับกิจกรรมภายในงานได้รับเกียรติจาก รองศาสตราจารย์ ดร.ธัญญา สังขพันธานนท์ ศิลปินแห่งชาติประจำปี 2559 เป็นองค์ปาฐก บรรยายพิเศษเรื่อง “วรรณรูปในงานของทยาลุ
กลุ่มวิจัยสร้างสรรค์การทดลองทางทัศนศิลป์ คณะศิลปกรรมศาสตร์ได้จัดตั้งขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อความเป็นเลิศทางวิชาการและสู่มหาวิทยาลัยชั้นนำให้มีการพัฒนาศักยภาพของคณาจารย์สาขาศิลปกรรมศาสตร์ ในด้านการสร้างสรรค์เชิงวิชาการ มุ่งเน้นการพัฒนาและเผยแพร่องค์ความรู้ทางวิชาการจากงานสร้างสรรค์ให้เป็นที่ยอมรับ โดยสนับสนุนและเผยแพร่กิจกรรมทางด้านทัศนศิลป์ในระดับต่างๆเพื่อให้สอดคล้องกับกลยุทธ์ของคณะศิลปกรรมศาสตร์ที่มุ่งพัฒนาศักยภาพทางด้านงานสร้างสรรค์เชิงวิชาการเพื่อความเป็นหนึ่งในภูมิภาคและก้าวหน้าในระดับอาเซียนและระดับนานาชาติ ทั้งเป็นประโยชน์ต่อคุณค่าทางจิตใจ ทางสุนทรียะและประโยชน์ในการดำรงชีวิต
2.3.4.3 กิจกรรมโครงการ ข้อมูลศิลปินอีสาน“อย่าเห็นแก่ตัว”
2.3.5
งานศิลปะของ คามิน เลิศชัยประเสริฐ
Artwork by Kamin Lertchaiprasert
2.3.5.1 คามิน เลศชัยประเสริฐ ผลงานนิทรรศการศิลปะ นั่ง เงิน
2.3.5.2 ผลงานนิทรรศการศิลปะ นั่ง เงิน
PROMISE AND ART
สัจจะและศิลปะ
คามิน เลิศชัยประเสริฐ ศิลปินที่ใช้ศิลปะทำความเข้าใจกับปัจจุบันขณะ ซึ่งนิทรรศการล่าสุดเขาใช้ชื่อว่า ‘ก่อนเกิด, หลังตาย’ โดยมีผลงานประติมากรรมสะท้อนการทำความเข้าใจตนเอง การทำความเข้าใจชีวิต และสภาพการเกิด-ดับ ซึ่งนับเป็นผลมาจากมุมมองในศิลปะของเขาที่มี 2 ระดับ ระดับแรกเป็นการศึกษาเบื้องต้นเกี่ยวกับเรื่องของเทคนิค และระดับที่สูงขึ้นจนกลายเป็นปรัชญาในการดำเนินชีวิต สิ่งที่เขาสนใจมาตลอดหลายปีมานี้ คือพยายามหาคำตอบของชีวิตผ่านการทำงานในหลายรูปแบบ ทั้งทำภาพยนตร์ ทำงานประติมากรรม เขียนหนังสือ และที่สำคัญเขาใช้ประสบการณ์เพื่อทำความเข้าใจอีกด้วย
“ผมไม่ได้ทำงานศิลปะเพื่อความงาม แต่ทำเพราะว่ามันเป็นส่วนหนึ่งในการทำความเข้าใจชีวิตและสังคม ผมไม่ได้ติดที่รูปแบบหรือสไตล์ของงาน ผมสนใจเรื่องวิธีคิด แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นการตั้ง
คำถามแบบที่ต้องการคำตอบ ด้วยการทดลองทำให้ศิลปะที่เป็น Conceptual มีความเป็น Practical มากขึ้น”
นอกจากนั้นเขายังผสมผสานการปฏิบัติศึกษา เฝ้าสังเกต วิเคราะห์ ทดลอง ที่สอดคล้องไปกับหลักทางพุทธศาสนาและวิทยาศาสตร์ ขณะเดียวกันเขาใช้การวิปัสสนาเป็นส่วนหนึ่งในการทำงานอีกด้วย ซึ่งเป็นวิธีการฝึกจิตที่ทำให้เขามองโลกตามความเป็นจริง
‘ปัจจุบันขณะ ที่ไร้กาลเวลา’ โดย คามิน เลิศชัยประเสริฐ
Posted on ธันวาคม 17, 2016 by Pinko
25 กันยายน 2559 – 6 กุมภาพันธ์ 2560
ณ MAIIAM CONTEMPORARY ART MUSEUM จังหวัดเชียงใหม่
‘ปัจจุบันขณะ ที่ไร้กาลเวลา’ เพียงแค่ชื่อนิทรรศการก็ทำให้ผู้เขียนนึกไปถึงเรื่องราวทางปรัชญาหรือไม่ก็พุทธศาสนา ยิ่งเมื่อเห็นชื่อของศิลปิน ‘คามิน เลิศชัยประเสริฐ’ ยิ่งเป็นการตอกย้ำสิ่งที่คิดนั้นถูกต้องแล้ว คามิน เลิศชัยประเสริฐ ศิลปินที่ทำงานศิลปะเพื่อหาคุณค่าและความหมายของชีวิต โดยเชื่อว่าตลอดระยะเวลากว่า 36 ปีที่สร้างสรรค์งานศิลปะ ศิลปะได้ให้คำตอบบางอย่างแก่ชีวิตของเขา นิทรรศการในครั้งนี้รวบรวมผลงานตลอดชีวิตการทำงานที่ผ่านมา ผลงานภาพถ่ายตั้งแต่ครั้งไปศึกษาต้องที่สหรัฐอเมริกา ผลงานจิตรกรรมชุด ‘วัฎสงสาร’ ที่ไม่เคยจัดแสดงที่ไหนมาก่อน เรื่อยมาจนถึงชุด ‘ก่อนเกิด หลังตาย’ ‘ปัจจุบันขณะ’ ที่ประกอบไปด้วยงานวาดเส้น จิตรกรรม หุ่นขี้ผึ้ง งานเครื่องปั่นดินเผา จนกลายมาเป็นงานนิทรรศการ ‘ปัจจุบันขณะ ไร้กาลเวลา’ ในครั้งนี้
2.3.5.3‘ปัจจุบันขณะ ที่ไร้กาลเวลา’ โดย คามิน เลิศชัยประเสริฐ
เมื่อเดินผ่านกำแพงแก้วสัญลักษณ์อย่างหนึ่งของ MAIIAM Contemporary Art Museum จะพบกับกล่องกระจกขนาดใหญ่ให้เราได้สำรวจตัวเองก่อนที่จะเดินเข้าไปสำรวจผลงานภายใน ประติมากรรม 4 ชิ้นจัดแสดงเปรียบเสมือนรูปปั้นที่เฝ้าทางเข้าสถานที่แห่งนี้ คามินเล่าว่า ทั้งสี่ชิ้นคือสัญลักษณ์แทน วัฎจักรชีวิตของมนุษย์ เกิด แก่ เจ็บและตาย ในมือจะถือสิ่งของที่เป็นสัญลักษณ์แทนช่วงวัยต่างๆ อาทิ สัญลักษณ์ ‘เกิด’ แสดงออกผ่านประติมากรรมชายหญิง ในมือถือหัวใจ บ้าน ถัดมาคือ ‘แก่’ สื่อถึงการเจริญเติบโตของมนุษย์ที่ต้องพบเจอกับสังคม ศาสนา เศรษฐกิจ ความเปลี่ยนแปลงมากมาย ในส่วนของ ’เจ็บ’ เป็นเรื่องของการรักษา การดูแลร่างกาย และสุดท้าย ‘ตาย’ โครงกระดูกสีทอง แวดล้อมไปด้วยสัญลักษณ์ทางศาสนา
2.3.5.4 ‘ปัจจุบันขณะ ที่ไร้กาลเวลา’ โดย คามิน เลิศชัยประเสริฐ
เมื่อเดินผ่านประติมากรรมทั้งสี่ชิ้นมาแล้ว สิ่งแรกที่สะดุดกับสายตาคือ ผนังขนาดใหญ่ที่ครั้งหนึ่งเคยติดภาพชายใส่หน้ากากผี จากงานแสดงครั้งก่อนของ เจ้ย อภิชาตพงศ์ วีระเศรษฐกุล ตอนนี้ได้กลายร่างเป็นกำแพงที่มีภาพวาดติดอยู่หลายร้อยภาพ ภาพวาดที่คามินวาดตั้งแต่ศึกษาอยู่ โดยสังเกตว่าภาพวาดในยุคแรกๆ ยังเต็มไปด้วยสีสันและรายละเอียดมากมาย เมื่อไล่ดูมาเรื่อยๆ จะพบว่าภาพครึ่งหลังเริ่มเหลือเพียงสีดำและลดทอนรายละเอียดลงทีละนิด ประสบการณ์ที่มากขึ้นทำให้เขาได้ค้นพบความสงบ ด้านหน้ากลางห้องจัดแสดงจะพบกับเครื่องปั้นดินเผาจำนวน 364 ใบวางเรียงรายกันเป็นวงรี จุดเริ่มต้นและจุดจบของเรื่องราวใน 1 ปีเวียนมาพบกัน ถ้วยใบแรกและใบสุดท้ายถูกคั่นกลางด้วยถ้วยของลูกศิษย์ที่แวะเวียนมาหาในช่วงที่เขาสร้างสรรค์ผลงาน บอกเล่าเรื่องราวการค้นพบในช่วง 1 ปีถ้วยแต่ละใบจะมีตัวอักษรสลักไว้ อาทิ ธรรมะ เราคือ… เป็นต้น หัวโต๊ะฝั่งหนึ่งปรากฏรูปปั้นแทนตัวศิลปินแสดงถึงความมีตัวตนปลายโต๊ะอีกด้านหนึ่งคือเส้นวงกลมสีดำบนกระดาษสีขาวที่สื่อถึงความว่างเปล่า
2.3.5.5‘ปัจจุบันขณะ ที่ไร้กาลเวลา’ โดย คามิน เลิศชัยประเสริฐ
ถัดมาอีกด้านหนึ่งจัดแสดงภาพวาดและภาพถ่ายสถานที่ต่างๆ ที่ศิลปินเดินทางไปเยือน รูปถ่ายถูกนำมาเป็นแบบสร้างผลงานจิตรกรรม ทว่าเมื่อเริ่มต้นวาดกลับใช้เวลานานกว่าปกติจนผู้ที่แวะเวียนไปเยี่ยมซักถามว่าเมื่อไหร่ภาพวาดเหล่านี้จะเสร็จ? คามินฉุกคิดขึ้นมาได้ว่า เราไม่จำเป็นต้องวาดภาพให้เสร็จก็ได้ปล่อยให้ภาพค้างอยู่ที่ตรงนี้เพื่อที่วาดภาพเหล่านี้จะได้ไม่กลายเป็นอดีต นอกจากนั้น ภายในยังจัดแสดงภาพวาดช่วงชีวิตของเขาตั้งแต่เกิดจนถึงปัจจุบัน ช่วงเวลาที่ต้องสูญเสียมารดาปรากฎอยู่ในภาพวาดและกลายเป็นแรงบันดาลใจให้เขาสร้างสรรค์ผลงานรูปหัวกะโหลกที่อยู่ในโซนถัดมา เพื่อให้คนตระหนักถึงคุณค่าความหมายของการเกิดและการตาย ผลงานชุดหัวกะโหลก เป็นประติมากรรมกะโหลกสีทองขนาดใหญ่ ด้านหลังเป็นสัญลักษณ์ของอวัยวะเพศหญิงที่เปิดออกให้คนสามารถเข้าไปข้างในได้ เสมือนว่าเป็นการย้อนกระบวนการเพื่อเกิดใหม่อีกครั้ง ด้านหลังเป็นผลงานวิดีโอที่นำเสนอเรื่องราวของการเกิดเพื่อให้ผู้ชมได้เห็นถึงกระบวนการอันยากลำบากและความอดทนของแม่ที่ให้กำเนิดเราออกมา
2.3.5.6‘ปัจจุบันขณะ ที่ไร้กาลเวลา’ โดย คามิน เลิศชัยประเสริฐ
อีกฝั่งหนึ่งของห้องคือภาพถ่ายที่อัดไว้ในกระจกบานใหญ่แขวนลงมากลางห้องจัดแสดงสีขาว แผ่นหลังของชายหญิงทั้งสองคนนั่งหันหน้าเขาสวนหินญี่ปุ่นหรือสวนเซ็นญี่ปุ่น (คะเระซันซุย) เป็นสวนที่ได้รับอิทธิพลมาจากศาสนาพุทธนิกายเซน สายรินไซ ซึ่งมุ่งเน้นการเข้าถึงแก่นแท้ด้วยการนั่งสมาธิ ภายในภาพศิลปินจินตนาการว่าทั้งสองกำลังนั่งนับหินในสวนและพบว่าหินขาดไป 1 ก้อน ก้อนที่ขาดไปนั้นศิลปินตีความคือตัวเรานั่นเอง นอกจากที่กล่าวมาทั้งหมดแล้วเราน่าจะคุ้นตากับภาพหนูที่นอนอยู่บนอุ้งมือเด็กชายที่เป็นภาพโปรโมทงานนิทรรศการ เรื่องราวของหนูและเด็กชายเป็นเรื่องที่ศิลปินประสบพบเจอ วันหนึ่งเขารับรู้เรื่องราวของเด็กชายที่พบลูกหนูและถามพ่อว่าสามารถเก็บหนูตัวนี้ไว้ได้หรือไม่ พ่อเขาตอบเพียงว่าไม่ได้โดยไม่ให้เหตุผลอะไรรองรับคำตอบนั้นเด็กน้อยทำได้เพียงทิ้งลูกหนูไว้เบื้องหลัง ภาพเด็กไม่ได้แทนด้วยสีใดๆ ศิลปินให้เหตุผลว่าเด็กคือสิ่งบริสุทธิ์ที่ยังไม่มีสีใดไปปาดป้ายให้เกิดมลทินมีเพียงความคิดที่อยากจะเก็บชีวิตๆ หนึ่งเอาไว้
2.3.5.7‘ปัจจุบันขณะ ที่ไร้กาลเวลา’ โดย คามิน เลิศชัยประเสริฐ
นิทรรศการ ปัจจุบันขณะ ไร้กาลเวลา คืองานที่กระตุ้นให้ผู้ชมตระหนักถึงธรรมชาติของชีวิต การเวียนว่ายตายเกิด ปรัชญาที่ไหลเวียนอยู่รอบตัวเราแม้จะมองไม่เห็น อุเบกขาคือหลักธรรมที่ศิลปินหยิบยกขึ้นมาเป็นตัวเอกของการเล่าเรื่อง การวางเฉย วางใจให้เป็นกลางคือเส้นทางที่คามินเลือกเดิน ตลอดระยะเวลากว่า 36 ปีในเส้นทางสายศิลปะนอกจากผลงานที่สร้างสรรค์ออกมาให้คนภายนอกได้เห็นแล้ว ผลงานเหล่านั้นยังซึมซัมเข้าสู่วิถีชีวิตของคามิน อย่างที่เคยกล่าวว่า “การทำงานศิลปะคือการค้นหาคุณค่าของความเป็นมนุษย์ภายในตนเองและสัจธรรมเป็นแนวทางในการปฎิบัติสมาธิอย่างหนึ่ง” งานในครั้งนี้หากใครมีโอกาสได้เดินทางไปที่จังหวัดเชียงใหม่ สามารถแวะเวียนไปค้นหาสัจธรรมของชีวิตสไตล์ คามิน เลิศชัยประเสริฐ ได้ที่ MAIIAM Contemporary Art Museum ไม่แน่ว่าใครสักคนที่ได้ไปดูงานนี้อาจค้นพบสัจธรรมในชีวิตของตนเองก็เป็นได้
2.3.5.8‘ปัจจุบันขณะ ที่ไร้กาลเวลา’ โดย คามิน เลิศชัยประเสริฐ
บทที่3
Chapter 3
วิธีดำเนินโครงการทัศนศิลป์
How to implement a visual arts project
3.1แนวทางการดำเนินงาน
3.1 Operation guidelines
ดำเนินโครงการทัศนศิลป์โดยค้นคว้าและรวบรวมข้อมูลรูปภาพจากหนังสือฤาษีดัดตนนวดแผนไทยตำหรับวัดโพธิ์ เพื่อนำมาประยุกต์และดัดแปลงทดลองสร้างจิตรกรรมสื่อภาพประกอบเป็นลวดลายแบบฉบับตนเอง ค้นหารูปแบบฉบับงานพุทธศิลป์ต่างชาติแบบต่างๆและนำมาดัดแปลงเพื่อให้งานดูมีความหลากหลายมากกว่าศาสนศิลป์ฤาษีดัดตนแบบปกติที่คนทั่วไปรู้จักและคุ้นเคย
Implemented a visual arts project by researching and collecting information on pictures from Ruesi Datton Thai Traditional Massage at Wat Pho. in order to apply and adapt, try to create paintings, media, illustrations as their own patterns Find various forms of foreign Buddhist art and modify them to make the work look more diverse than the usual contorted hermit religious art that people know and are familiar with.
3.1หนังสือหลักข้อมูล
การบริหารท่าฤาษีดัดตน
"การดัดตน" เป็นการบริหารร่างกาย หรือกายกรรม เพื่อให้สุขภาพสมบูรณ์ทั้งร่างกายและจิตใจ อีกทั้งมีผลพลอยได้คือ เพื่อบำบัดโรคภัยไข้เจ็บต่าง ๆ เช่น แก้โรคลมทั้งสรรพางค์กาย แก้เมื่อย แก้ปวด เป็นต้น ที่เรียกว่า "ฤาษีดัดตน" คือ การพักผ่อนอิริยาบถ แก้เมื่อย แก้ขบ ระบบตามร่างกายของเหล่าฤาษี ชีไพร ผู้ได้บำเพ็ญพรต เจริญภาวนามานานวันละหลายชั่วโมงรัชกาลที่ ๓ ระบุว่าท่าฤาษีดัดตนมี ๘๐ ท่า แต่ในปัจจุบันนี้คงเหลือเพียง ๒๔ ท่า ๒๕ ตน
ท่าฤษีดัดตนเป็นการบริหารร่างกายของคนไทยที่มีมาแต่โบราณ ซึ่งเน้นการฝึกลมหายใจและใช้สมาธิร่วมด้วย จึงเป็นทั้งการบริหารร่างกายและบริหารจิต รวมทั้งช่วยในการบำบัดอาการเจ็บป่วยเบื้องต้นได้ในระดับหนึ่ง และยังทำให้ร่างกายตื่นตัว แข็งแรง และเป็นการพักผ่อน ท่าต่างๆ ที่ใช้ยังมีสรรพคุณในการรักษาโรคเบื้องต้นได้อีกด้วย นับว่ามีประโยชน์เป็นอันมาก ได้แก่
๑. ช่วยให้เกิดการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติของแขนขาหรือข้อต่างๆ เป็นไปอย่าง คล่องแคล่ว มีการเน้นการนวด โดยบางท่าจะมีการกดหรือบีบนวดร่วมไปด้วย
๒. ทำให้โลหิตหมุนเวียน เลือดลมเดินได้สะดวก นับเป็นการออกกำลังกาย สามารถทำได้ในทุกอิริยาบถของคนไทย
๓. เป็นการต่อต้านโรคภัย บำรุงรักษาสุขภาพให้มีอายุยืนยาว
๔. มีการใช้สมาธิร่วมด้วยจะช่วยยกระดับจิตใจให้พ้นอารมณ์ขุ่นมัว หงุดหงิด ความง่วง ความท้อแท้ ความเครียด และช่วยเพิ่มประสิทธิภาพของการหายใจหากมีการฝึกการหายใจอย่างถูกต้อง
"Contortion" is a physical exercise or acrobatics for complete health, both physically and mentally. There is also a by-product that is To treat various ailments, such as to cure wind disease, all over the body, to relieve fatigue, to relieve pain, etc., known as "Dutton Ruesi" is to relax in posture, to relieve fatigue, to solve the system according to the body of the hermits who have practiced asceticism Praying for several hours a day, King Rama III stated that there were 80 postures of contorted hermits, but at present, there are only 24 postures, 25 of them.
contorted hermit posture is a body exercise of Thai people that has been around since ancient times. which emphasizes breathing exercises and concentration It is therefore both a physical exercise and a mental exercise. as well as helping to treat initial illnesses to a certain extent And also makes the body alert, strong and resting. The various postures used also have properties in treating primary diseases It has a lot of benefits,
including:
1. Helps the natural movements of the limbs or joints to be fluent, with emphasis on massage. In some positions, there will be pressure or massage as well.
2. make the blood circulate The blood is easy to walk counts as exercise can be done in every posture of Thai people
3. It is against disease. Maintenance of health for longevity
4. Meditation is also used to elevate the mind from moodiness, irritability, lethargy, discouragement, stress and improves the efficiency of breathing if properly practiced.
3.2รูปแบบของงาน
3.2 Form of work
3.2.1 Michelangelo's Pietà in St. Peter's Basilica
3.2.2ปางพยาบาล ภิกษุ อาพาธ©Panupon Sukhsri
ดำเนินโครงการทัศน์ศิลป์โดยนำข้อมูลของงานศิลปะจากศิลปินที่ส่งอิทธิพลทางความคิด ทั้งข้อมูลของศิลปินต่างชาติชื่อดังที่ป่วยลมชัก และศิลปินสมัยใหม่ ทั้งจากประเทศไทยและจากต่างประเทศ มาทดลองสร้างสรรค์ภาพประกอบ และ สื่อผสม โดยเน้นไม่ให้ดูเป็นพุทธศิลป์แบบลายสักยันต์มากจนเกินไป
Implement visual arts projects by bringing information about works of art from artists who have influenced their ideas. including information about famous foreign artists who suffer from epilepsy and modern artists both from Thailand and from abroad Let's try to create illustrations and mixed media, emphasizing that it does not look too much like a Buddhist Talisman style.
3.3เทคนิควิธีการและสื่อ
3.3 Techniques, methods and media
ดำเนินโครงการสร้างสรรค์ภาพประกอบ และ สื่อผสม จากสีคุณภาพระดับกลาง หลากหลายอุปกรณ์เครื่องเขียน ราคาถูก และนำมาประยุกต์ตัดต่อด้วยโปรมแกรมคอมพิวเตอร์ให้เกิดเป็นสื่อผสม เพื่อให้ง่ายต่อความเข้าใจของผู้ป่วยหากรับชมและต้องการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะบำบัดเช่นเดียวกัน
อาจมีการค้นคว้าเพิ่มเติม เช่น นำรูปหลักของโครงการให้ผู้ป่วยที่มีความสนใจศิลปะหลากหลายวัยร่วมวาด ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับหลักแพทย์ศาสตร์และจรรณยาบรรณ เรื่อง การรักษาโรค
Implement creative projects for illustrations and mixed media from medium-quality colors. A variety of stationery equipment, cheap and applied to edit with a computer program to create mixed media. To make it easier for patients to understand if they watch and want to create art therapy works as well.
There may be additional research, for example, bringing the main picture of the project to join in drawing with patients who are interested in art of various ages. Depending on the principles of medicine and ethics about the treatment of disease.
3.3.1 Nirmala Srivastava Sahaja Yoga ©Panupon Sukhsri
บทที่4
Chapter 4
การวิเคราะห์ผลงาน
portfolio analysis
4.1 การสร้างสรรค์ผลงานขั้นที่ 1
4.1 Creation Stage 1
วัตถุมงคล Sacred object
วัตถุมงคล หมายถึง เครื่องรางของขลังที่เชื่อว่าจะนำความสุขความเจริญเป็นต้นมาให้ หรือป้องกันภัยอันตรายต่าง ๆ
วัตถุมงคล เป็นเรื่องของความเชื่อและศรัทธาในสิ่งของที่สร้างขึ้นมีความสัมพันธ์ทางด้านศาสนา ตามสมัยนิยมตั้งแต่โบราณกาลมีหลักฐานเป็นวัตถุมงคลที่สร้างขึ้นมีอายุเก่าแก่เกือบ 2,000 ปี วัตถุมงคลจะมีมากมายในสังคมไทย เช่น พระเครื่อง, พระกริ่ง, พระกริ่งปวเรศ, ปลัดขิก, ผ้ายันต์, ตะกรุด, มีดหมอ, องค์เทพที่เป็นทางศาสนาอื่น ๆ เช่น พระพรหม, พระตรีมูรติ, พระราหู
ประวัติ สำหรับ เครื่องราง เป็นสิ่งที่มีมาตั้งสมัยโบราณกาลนับพันปีมาแล้ว และประวัติเครื่องรางของขลังไม่ได้มีเฉพาะแต่ในเมืองไทยเท่านั้น ชนชาติอื่น ๆ ก็มีเครื่องรางใช้กันมานานแล้ว โดยเชื่อกันว่าของสิ่งนี้จะสามารถปกป้องคุ้มครองภัยอันตรายต่าง ๆ ให้ได้ รวมทั้งในเรื่องของโชคลาภ ความโชคดีทั้งหลายทั้งปวง
วัตถุมงคลและเครื่องรางของขลัง จึงนับเป็นเป็นศาสตร์อย่างหนึ่งที่มีอยู่คู่กับมนุษย์ตั้งแต่สมัยดึกดำบรรพ์ จนถึงทุกวันนี้ วัตถุมงคล-เครื่องรางของขลัง
ในยุคสมัยที่เทคโนโลยีเจริญก้าวหน้ายังเป็นที่นิยมและมีความเชื่อถือ
สำหรับความเชื่อในเรื่อง เครื่องราง ของคนไทย มีมาแต่ครั้งโบราณ ดังจะเห็นได้ในวรรณกรรมที่มีการกล่าวถึงอยู่เสมอ ๆ โดยเฉพาะ เครื่องราง ที่นักรบใช้ติดตัวในยามออกศึกสงคราม เพื่อเป็นเครื่องยึดเหนี่ยวจิตใจให้ห้าวหาญไม่เกรงกลัวข้าศึก โดยเชื่อกันว่า เครื่องราง ที่สร้างขึ้นด้วยวิชาไสยศาสตร์ชั้นสูง โดยพระเกจิอาจารย์ผู้มีวิชาอาคมอันเข้มขลัง จะสามารถช่วยคุ้มครองป้องกันภัยรอบตัวได้เป็นอย่างดี
การบูชาวัตถุมงคลควรเช่ามาบูชาด้วยเงินของตนเองจะขลังกว่ามีผู้ให้มา เพราะถ้ารับจากผู้อื่นมา ถือว่าบูชาแทนเขา บุญและความขลังจะน้อยกว่าเช่ามาบูชาเอง
ประเภทวัตถุมงคลตามคติของศาสนาพุทธ
วัตถุมงคล ในศาสนาพุทธ หรือเรียกกันโดยทั่วไปว่า พระเครื่องราง หรือ พระเครื่อง คือรูปสมมุติของพระพุทธเจ้าที่มีขนาดเล็ก สร้างเพื่อเป็นที่ระลึกถึงพระพุทธเจ้า และเพื่อสืบทอดพระศาสนา พระเครื่องอาจจะรวมถึงรูปสมมติของพระโพธิสัตว์, พระอริยสงฆ์และเทพเจ้าที่มีขนาดเล็กด้วย
วัตถุมงคล ทางพุทธศาสนานั้นประกอบด้วย 2 ประเภท
1. วัตถุมงคล ภายนอก เช่น วัตถุที่สร้างมาจากดิน โลหะ ฯลฯ
2. วัตถุมงคล ภายใน หรือที่เรียกว่า มงคลชีวิต คือคำแนะนำในการดำเนินชีวิตเพื่อความสุขและความเจริญก้าวหน้าของชีวิต ที่พระพุทธเจ้าทรงแสดงไว้ 38 ข้อ ในมหามงคลสูตรหรือเรียกว่า มงคล 38 ประการ
ความรู้เกี่ยวกับเครื่องรางของขลัง ผ้ายันต์
ผ้ายันต์ คือวัตถุมงคล ประเภทหนึ่ง ในกลุ่มของเครื่องรางของขลังของไทย ผ้ายันต์มีขนาดเล็กๆเท่ากับผ้าเช็ดหน้าหรืออาจจะใหญ่กว่าเล็กน้อย ทำด้วยผ้าฝ้าย ผ้าลินิน มีสีเท่าที่เคยเห็นคือ สีขาว สีแดง และสีเหลือง
ผ้า ยันต์เป็นวัตถุมงคลที่มาแต่สมัยโบราณ มักสร้างขึ้นโดยพระเกจิอาจารย์ผู้มีอาคมเข้มขลัง คุณสมบัติของผ้ายันต์มีหลายประการ เช่น ด้านคงกะพัน เมตตามหานิยม มหาเสน่ห์ การจัดทำผ้ายันต์ไม่ต้องมีพิธีการใหญ่โตอะไร พระเกจิอาจารย์ผู้จัดทำอาจจะเป็นผู้ทำการปลุกเสกด้วยตัวเอง
บนผ้า ยันต์จะมีลวดลายและเขียนเป็นอักษรคาถาตามแบบของพระเกจิอาจารย์แต่ละท่าน ไม่ซ้ำแบบกัน ต่อมาผ้ายันต์มีการพัฒนามาเป็นการพิมพ์ลวดลายแทนการเขียนด้วยมือ เพราะอาจจะต้องการจำนวนมาก ยันต์พัฒนามาเป็นเสื้อกั๊ก
ความเชื่อทาง ไสยศาสตร์ของผู้คนแห่งอาณาจักรสุวรรณภูมิ ถูกถ่ายทอดจากบรรพบุรุษของเราเนิ่นนานนับพันปี ผืนผ้าเขียนอักขระโบราณ และภาพสัญลักษณ์ต่างๆ กำกับลงคาถาอาคม ความเชื่อความศรัทธาอันเต็มเปี่ยมในผ้าผืนเล็กๆ เหล่านี้ คือสิ่งยึดเหนี่ยวจิตใจของผู้คนไว้ในด้านอิทธิฤทธิ์นานาประการ
ประเภท ของยันต์ที่พบจัดแบ่งได้เป็น 9 ประเภท คือ
1.ยันต์เมตตามหานิยม
2. ยันต์มหาอำนาจ
3. ยันต์ค้าขาย
4. ยันต์มหาเสน่ห์
5. ยันต์โชคชะตา
6.ยันต์อยู่ยงคงกระพัน
7.ยันต์ป้องกันภัย
8. ยันต์สารพัดนึก
9.ยันต์ฝ่าต๊ะ
"ยันต์โบราณที่น่า 'ทึ่ง' มากที่สุดคือ ยันต์มหาเสน่ห์ ถือเป็นคุณไสยให้คนหลงรักหลงเสน่ห์ มักทำเป็นรูปหญิงสาวสัมพันธ์กับสัตว์ เช่น ช้าง ม้า วัว ฯลฯ แล้วแน่นอนว่าเมื่อเก็บสะสม ก็ต้องเคารพบูชาผ้ายันต์เหล่านี้ อัครเดชเล่า ว่าครั้งหนึ่งตึกแถวใกล้ๆ ห้องเก็บผ้ายันต์ไฟไหม้ ไฟลามจนเกือบถึงห้องที่เก็บผ้าเขาจึงอธิษฐานขอให้ผ้าคุณค่ามหาศาลพวกนี้อย่า โดนไฟไหม้เลย ปรากฏว่าจู่ๆ ไฟก็ดับมอด ความศรัทธาที่มีต่อการสะสมจึงเข้มข้นยิ่งขึ้น
"ผมก็เชื่อตามวิสัยคน ไทยที่เคารพพระครูบาอาจารย์ แต่ไม่ลึกซึ้งไปกว่าความสวยงามทางศิลปะที่เราเห็นว่า ผ้าพวกนี้น่าเก็บ แล้วการศึกษาประวัติผ้ายันต์แต่ละผืนก็รู้ว่า ระหว่างเส้นตัดกันนับหมื่นๆ พันๆ เส้น 'ผู้ลงยันต์' ต้องทำสมาธิท่องคาถาประกอบตามอานุภาพของยันต์นั้นๆ แล้วต้องเป็นผู้มีพลังจิตที่จะถ่ายทอดความเข้มแข็ง เมตตา และความอิ่มเอิบใจลงในผ้า ผู้รับก็ต้องน้อมด้วยความศรัทธาจัดไว้ในที่อันเหมาะสม ท่องคาถาเคร่งครัด ต้องอยู่ในกฎ เช่น ห้ามผิดศีล 5 ห้ามลอดใต้ถุนบ้านหรือราวตากผ้า หรือห้ามบริโภคเนื้อสัตว์ แล้วที่สำคัญยันต์โบราณเขียนเป็นมาสเตอร์พีซไม่ได้พิมพ์กันเป็นพันผืนอย่าง ในปัจจุบัน"
ข้อมูลจาก บล็อกของ คุณ 00x-GodCode
การทดลองงานในรูปแบบจิตรกรรม
Experimental work in the form of painting
เริ่มจากการทดลองออกแบบเครื่องรางค์ของขลังค์โดยทดลองตั้งแต่แบบที่ได้รับความนิยม และแบบที่ไม่คุ้นในสายตาวงการพระเครื่องไทย เริ่มจากการดัดแปลงวัตถุสำหรับบูชาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ และนำเอามาประยุกต์ รวมไปจนถึงการทดลองหาข้อมูลภาพประกอบด้านศาสนาต่างๆ เพื่อปรับและสร้างเป็นแบบฉบับตนเอง
Start by experimenting with the design of the talisman amulet by experimenting from the popular design. and unfamiliar in the eyes of the Thai amulet industry Starting from modifying objects for worshiping various sacred things and applied Including trying to find information on various religious illustrations to personalize and create their own.
4.1.1 ภาพถ่ายต้นโพธิ์กับเครื่องรางบูชา ,ผลงานภาพประกอบเครื่องรางของเล่น
©Panupon Sukhsri
4.1.2 ภาพร่างเกจิอาจารย์ชื่อดัง บนกระดาษธรรมดา และกระดาษทราย
4.1.3 ภาพร่างเกจิอาจารย์ชื่อดัง บนกระดาษธรรมดา และกระดาษทราย
4.1.4 ธนบัตรขวัญถุง
4.1.5ผลงานธนบัตรขวัญถุง ภูมิพโลภิกขุ อนันตรบาท ©Panupon Sukhsri
4.1.8 ภาพตัดต่อลงสีด้วยโปรแกรมคอมพิวเตอร์
4.1.9 ต้นแบบแนวความคิด
4.1.13 ภาพวาดแบบอินเดีย ศิวนาฎราช ,ภาพร่างท้าวหิรัญพนาสูรนาฎราช
4.1.15 ทดลองวาดผลงานให้เป็นเหมือนค่าหยินหยาง แต่แสดงค่ากำกวมเรื่องพระพุทธเจ้าปางประสูติและกุมารทอง
ผลงานจากการทดลองชุดนี้ยังดูคุมเครือและถูกมองว่างานเป็นเชิงไสยเวทย์มากกว่า จากการลองพบปะและสอบถามเซียนพระตามร้านเช่าพระ อีกทั้งยังเป็นรูปแบบนอกโจทย์ที่ได้วางแผนเรื่องการออกแบบฤาษีดัดตน
ทั้งนี้ได้พบข้อมูลเครื่องรางค์ของขลังค์ที่เกี่ยวข้องกับฤาษีมากมายแต่ได้ลองสังเกตุว่าลวดลายของวัตถุบูชามักใช้รูปภาพและสีสันพร่าเลือน ซึ่งเป็นจุดน่าสนใจว่างานที่สร้างอาจไม่ต้องสวยงามจนเกินไป และยังเชื่อมโยงแผนงานที่วางว่าจะใช้สีคุณภาพระดับกลางได้อีกด้วย
The results of this series of experiments were also vague and were viewed as more occult works. From trying to meet and ask the monks at the monk shop It is also a form outside the problem that has planned the design of contorted hermit
We have found information about talismans related to many hermits. But I have noticed that the patterns of the altar often use images and blurry colors. which is an interesting point that the work created may not have to be too beautiful And it also connects to plans that plan to use intermediate quality colors as well.
4.2 การสร้างสรรค์ผลงานขั้นที่2
4.2 Creative work step 2
การทดลองงานในรูปแบบจิตรกรรม
Experimental work in the form of painting
เริ่มจากการหากระบวนท่าฤาษีดัดตนที่มีความสมดุลย์ในอิริยาบถ นำมาตัดต่อด้วยโปรมแกรมคอมพิวเตอร์ เพื่อหาผลลัพท์ขององค์ประกอบที่จะเกิดขึ้นในภาพรวม จากนั้นทดสอบการวาดลงไม้อัดแบบด้าน และไม้อัดแบบมันว่าหากวัสดุต่างกันสีที่เลือกใช้สามารถดึงดูดสายตาได้มากน้อยเพียงใด
It starts with finding a contorted hermit posture that is balanced in posture. be edited with a computer program to find the results of the elements that will occur in the overall picture Then test drawing onto the matt plywood. and glossy plywood that if the material is different, the color chosen can attract the eye to how much
4.2.1พุทธศิลป์ผ้ายันต์บรมครูแพทย์ ชีวกโกมารภัจจ์
4.2.2 ภาพร่างและกระบวนการตัดต่อด้วยคอมพิวเตอร์
4.2.3 ผลงานเครื่องรางค์ ชีวกโกมารภัจจ์ ดัดตนแก้ลมชักปากเบี้ยว ลมลิ้นตาย ลมเท้าเหน็บ ลมมือ
เหน็บ©Panupon Sukhsri
ผลลัพท์ที่ได้คืองานหากวาดลงบนไม้จะสร้างได้ช้าและมักเกิดตำหนิในผลงานคือไม้มักโป่งทำให้สีที่ระบายไม่สมดุลย์ จึงย้อนไปใช้กระบวนการตกแต่งสีด้วยคอมพิวเตอร์เพื่อใหรวดเร็วยังขึ้น ทั้งนี้ได้ทดลองใช้กรอบผ้าใบขนาดต่างๆเพื่อสร้างผลงาน แต่ผลลัพท์คือหากกรอบขนาดเล็กเกินไปงานไม่สามารถใส่รายละเอียดได้มากนัก
The result is that if painted on wood, it will be slow to build and there will always be flaws in the work. therefore reverting to the computerized paint decorating process to make it faster In this regard, we have experimented with various sizes of canvas frames to create works. But the result is that if the frame is too small, the work cannot contain much detail.
4.2การสร้างสรรค์ผลงานขั้นที่2
4.2 Step 2 Creation
ผลงานชุดที่1
Set 1
4.2.6 หนังสือข้อมูลฤาษีดัดตนนวดแผนไทยตำรับวัดโพธ์ ภาพศิลปกรรมโดยอนุสรณ์ ธราพร
4.2.7 คนธรรพ์ดัดตนแก้โรคในอก ©Panupon Sukhsri
Relief of chest trouble to cough and asthma.
4.2.8 ดัดตนแก้โรคในอก
วรเชษฐแปลงเปลี่ยนข้อ ลิขิตสาร
พระรทเรื่องโบราณ บอกแจ้ง
ไสยาศนเหยียดเครียดปาน ฉุดชักไว้แฮ
แก้โรคไออกแห้ง เหือดให้เหนคุณ
4.2.9 คนธรรพ์ดันตนแก้ลมตะโพก สลักเพ็ชร์ ©Panupon Sukhsri
Relief of hip and low back discomfort.
4.2.13 ชีวกโกมารภัจจ์ ดัดตนแก้ลมชักปากเบี้ยว ลมลิ้นตาย ลมเท้าเหน็บ ลมมือเหน็บ ©Panupon Sukhsri
Treatment of wata causing convulsion and facial of hand and foot paralysis and numbness.
Again chest oppression.
4.2การสร้างสรรค์ผลงานขั้นที่2
4.2 Step 2 Creation
ผลงานชุดที่2
Creation Set 2
4.2การสร้างสรรค์ผลงานขั้นที่2
4.2 Step 2 Creation
ผลงานชุดที่ 3
Creation Set 3
การทดลองเรื่องแบบไทยๆเช่น ขุนแผนซึ่งมีอาคมเป็นเชิงยาเสน่ห์ พระเวสสันดรซึ่งมีชูชกซึ่งเป็นฤาษีเช่นเดียวกัน โดยเลือกใช้การวาดภาพบนกระดาษเป็นหลัก ก่อนตกแต่งรายละเอียดบางส่วนด้วยคอมพิวเตอร์
experimenting with Thai stories such as Khun Phaen, whose magic is a charming medicine Vessantara with Chuchok, who is also a hermit by choosing to draw on paper as the main before decorating some details with a computer
4.
2.3.10 ดัดตนแก้ปัฏฆาต แก้ตะคริว
ดาบสเทวบิดนี้ นักงาน น้ำนา
ตักส่งสรงศิวญาณ อยู่เกล้า
กายป่มป่วยพิการ ปัฏฆาต ตระคริวเฮย
ยืนดัดเศียรเย่อเท้า ท่านแก้กลหมอ
เนื่องจากภาพชุดฤาษีดัดตนมีจำนวนมากหลายกระบวนท่า เมื่อสร้างงานจากขั้นตอนที่2 ได้จำนวนหนึ่ง ผลงานมีความจำเจ แม้จะลองตกแต่งเพื่อฉากหลังลงในผลงานบ้าง แต่กลับเป็นการบดบังองค์ประกอบหลัก ซึ่งก็ท่วงท่าของฤาษี
Because the image of Contorted hermit has a lot of moves. When creating jobs from step 2 get a certain amount The works are monotonous. even trying to decorate for the background in some works But it obscures the main component. which is the gesture of a hermit
4.2การสร้างสรรค์ผลงานขั้นที่2
4.2 Step 2 Creation
ผลงานชุดที่ 4
Creation Set 4
ทดลองหาข้อมูลด้านฤาษีในศาสนาอื่น มาวาดดัดแปลง ซึ่งได้ทำการเลือกศาสนาฮินดูมาใช้
เนื่องจากพบว่าภาพฤาษีบางตนในการดำเนินงานขั้นตอนที่ผ่านมา มีหนุมานเป็นตัวละครประกอบ ทั้งนี้ศาสนาฮินดูมีการบูชาหนุมานจึง ทดลองดัดต่อภาพด้วยคอมพิวเตอร์ เพื่อสร้างเป็นเชิงศาสนาฮินดู และนำเสนอศาสนอวตารเทวัญรูปแบบอื่นๆผสมลงในผลงาน
Trying to find information about hermits in other religions to draw adaptations which has chosen to use Hinduism ,Because it was found that some hermits in the past steps There is Hanuman as a supporting Character. In Hinduism, Hanuman is worshiped. Experiment with computer editing. to create an avatar gods and goddess hindu religious mix into other works
4.3 การสร้างสรรค์ผลงานขั้นที่ 3
4.3 Step 3 Creation
ผลงานชุดที่ 1
Creation Set 1
ผลงานจากการสร้างชุดนี้เป็นการสร้างงานโดยค้นคว้าเรื่องศิลปะด้านศาสนาของธิเบต ซึ่งมีฐานข้อมูลเรื่องฤาษีดัดตนเล็กน้อย จึงลองเพิ่มเรื่องสีสันจากหลัก Rainbow body ของเนื้อหาด้านจักระ ผสมลงในผลงาน และลองนำเรื่องราวด้านศาสนาคริสต์มาทดลองสร้างงานเพื่อให้มีความหลากหลายยิ่งขึ้น แต่เน้นนำเสนอด้านประวัติศาสตร์การรักษาลมชักในคริสตศาสนา
The work from the creation of this series is a work creation by researching Tibetan religious art. which has a small database of contorted hermits Therefore try to add colorful stories from the principle of Rainbow body in theory of chakra mixed into the work and try to bring Christian stories to try to create works to make them more diverse,But told main in history of heal epilepsy in Christianism
4.3.1.1 ตันตระโยคีแก้ลมมหาบาทยักษ์ ©Panupon Sukhsri
Treatment of wata causing tetanic convulsion.
4.3 การสร้างสรรค์ผลงานขั้นที่ 3
4.3 Step 3 Creation
ผลงานชุดที่ 2
Creation Set 2
ผลงานจากการสร้างชุดนี้เป็นการสร้างงานโดยค้นคว้าเรื่องศิลปะด้านศาสนาเชิงชนเผ่าพื้นเมือง และลองนำเรื่องราว นวนิยาย มาทดลองสร้างผลงานเชิงภาพประกอบนิยาย เพื่อให้มีความหลากหลายเชิงจินตนาการ ยิ่งขึ้น
The work from the creation of this series is a work creation by researching indigemous religious art. And try to using stories and novel works. To have more imaginative diversity.
ผลลัพท์ของผลงานชุดนี้ทำให้เกิดความหลากหลายในเรื่องราวของศาสนศิลป์ หากแต่งานเป็นกระบวนการผสมผสานการวาดภาพด้วยคอมพิวเตอร์เยอะชิ้นจุดดูคล้ายงานภาพประกอบเชิงนิเทศศิลป์ จึงต้องหาทางใส่สีสันและสร้างงานบนกระดาษให้มากกว่าเดิมเพื่อให้มีความเป็นจิตรกรรม
The results of this series of works create diversity in the story of religious art. But the work is a process that combines many computer drawings, which look like visual arts illustrations. Therefore, he had to find a way to add color and create more work on paper in order to have a painting style.
ผลงานเริ่มมีกระบวนการแน่นอนในการสร้างสรรค์ หากแต่ว่ายังไม่มีบทสรุปว่าจะพิมพ์งานเข้ากรอบด้วย ภาพพิมพ์ลงกระดาษหรือผ้าใบ ซึ่งทั้งนี้ผลงานหากรวมครบจะมีถึง 80 กระบวนท่า ซึ่งทั้งนี้ขึ้นกับการติดตั้งผลงาน จึงต้องคำนวนเรื่อง ผลงานศิลปะแบบจัดวาง
The works begin to have a definite creative process. But there is still no conclusion that the work will be printed in the frame as well. The image is printed on paper or canvas. In which the work, if the total is up to 80 moves, depending on the installation of the work Therefore, the matter must be calculated installation art
4.4 การสร้างสรรค์ผลงานขั้นที่ 4
4.4 Creative work step 4
ผลงานชุดที่1
Set 1
ผลงานจากการสร้างชุดนี้เป็นการสร้างงานโดยย้อนกลับค้นคว้าเรื่องฤาษีดัดตนรักษาลมชัก ซึ่งปรากฎข้อมูลของท่าโยคะอินเดียนอกเหนือจากท่าหลักของฤาษีดัดตนประเทศไทย จึงทดลองนำมาประยุกต์ โดยเลือกใช้เทพทางการแพทย์ Asklepios เป็นตัวละครหลักในการสร้างภาพ แต่โดยทั่วไปคนมักค้นเคยกับเทพองค์นี้แค่เพียงคฑาประจำกาย(สัญลักษณ์การแพทย์ ไม้คฑาและงู)
The work from the creation of this series is a work created by reverse research on Ruesi Dutton in treating epilepsy. which shows information of Indian yoga postures apart from the main postures of the contorted hermit of Thailand So try to apply He chose to use the medical god Asklepios as the main character in the painting. But in general, people are only familiar with this deity with a body wand (medical symbol, wand and snake).
YOGA ASANAS FOR EPILEPSY Yoga for Epilepsy , Yoga for Epilepsy seizure control, Yoga poses for Epilepsy , yoga for epilepsy treatment
4.4.1 Asklepios Epilepsy Yoga Matsyasana ©Panupon Sukhsri
MATSYASANA This asana is very useful for persons suffering from chronic cough, bronchial asthma, congestion, infected tonsils and other respiratory disorders. Problems relating to thyroid and para-thyroid glands can also be overcome be done to derive the full of Sarvangasana.it is recommended that you breath while holding it for between two and four minutes.
Steps
Sit with your legs fully stretched out. Bend each leg at the knees and place your feet on the other hip joint. Both the heels are adjusted in such a way that each presses the adjacent portion of the abdomen. This forms the foot-lock in a sitting position. Bend backwards and, exhaling, rest your weight on the elbows. Push your neck backwards and slightly rise the hip upward thus making an arch of the spine. Then, by making hooks of the forefingers, hold your toes on the corresponding side without crossing your arms.This posture should be maintained for some time with slow and deep breathing. For reverting to the original position, release the foot-lock and return to the supine position by lowering the arch.
4.4.2 Asklepios Epilepsy Yoga Shavasana ©Panupon Sukhsri
SHAVASANA
The benefits of this asana are truly endless. Nothing beats a good bit of relaxation. Do this asana anytime you feel upset or blue. If its hard to get out of bed in the morning to face the day, use this posture to give you a little better perspective. If you suffer from insomnia, this is a perfect way to end the day.
Steps
Lie on your back on the floor. Spread the arms out to a 45 degree angle from your sides. Let your legs drop open. Keep your head resting comfortably. Close your eyes and breathe deeply. Each breath should expand both the chest and belly. Allow your entire body to feel heavy and soft; literally try to relax into the floor. Mentally look for places where your body is tense. Should you find tension, focus on that part of the body, tense it and then release. Wiggle your fingers and toes to remove any pressure or stress. Try to clear your mind. Continue to breathe deeply. Enjoy a conscious state of deep relaxation.
4.4.3 Asklepios Epilepsy Yoga Shirshasana ©Panupon Sukhsri
SHIRSHASANA This asana is helpful in cases of dyspepsia and constipation. It improves the functions of the reproductive glands and heart muscles and is of great advantage in checking wet dreams.
Steps
Sit in a kneeling position with the buttocks resting on the heels of the feet. Lean forward and place the forearms on the floor in front while keeping the elbows about shoulder distance apart. Interlock the fingers of both hands. Place the top of the head flat on the floor with the back of the head pressed against the inside of the interlocked fingers. Placing the tips of the toes firmly on the floor while lifting the heels, raise the knees off the floor. Hold for the duration of the held inhaled breath. When you can't hold the breath comfortable any longer, slowly exhale and return the back to the floor, slide the legs out straight returning to the shava-asana.
4.4.4 Asklepios Epilepsy Yoga Paschimottanasana ©Panupon Sukhsri
PASCHIMOTTANASANA
Paschimottanasana is a fine stretching exercise of the body. In one continuous movement, almost all the posterior muscles get fully stretched and relaxed. This helps to improve the functions of the abdominal organs and sets right respiratory disorders. It also helps to improve memory.
Steps
This posture involves stretching of the posterior muscles of the body. While sitting, stretch your legs forward and keep them close to each other. Bend a little forward, make hooks of your fingers and hold the big toes on the respective sides. While exhaling, bend forward stretching the trunk along the thighs. Rest your on the knees, which should be kept straight. Gradually, the tense muscles can be made supple for securing the complete posture. Inhale and return to the original position
4.4.5 Asklepios Epilepsy Yoga Sarvangasana ©Panupon Sukhsri
SARVANGASANA It brightens the psychic faculties and awakens Kundalini Sakti, removes all sorts of diseases of intestine and stomach, and augments the mental power. It supplies a large quantity of blood to the roots of spinal nerves. The muscles of the abdomen, the rectic muscles and the muscles of the thigh are also toned and nourished well. Obesity or corpulence and habitual chronic constipation, Gulma, congestion and enlargement of the liver and spleen are cured by this Asana.
Steps
Lie on the back quite flat. Slowly raise the legs. Lift the trunk, hips, and legs quite vertically. Support the back with the two hands, one on either side. Rest the elbows on the ground. Press the chin against the chest. Allow the back-shoulder portion and neck to touch the ground closely. Do not allow the body to shake or move to and fro. Keep the legs straight. When the Asana is over, bring the legs down very, very slowly with elegance and not with any jerks. In this Asana the whole weight of the body is thrown on the shoulders. You really stand on the shoulders with the help and support of the elbows. Retain the breath as long as you can do with comfort, and slowly exhale through the nose.
4.4.6 Asklepios Epilepsy Yoga ©Panupon Sukhsri
4.4.7 Epilepsy yoga surya namaskara circle plate ©Panupon Sukhsri
ผลลัพท์ชุดนี้เป็นที่น่าพอใจเพราะสื่อประเด็นตรงโจทย์ที่วางไว้อย่างครบถ้วน จึงเป็นเหมือนบทนำสู่การคิดงานเชิงอื่นที่ใช้เรื่องราวเดียวกันต่อยอดได้
This set of results is satisfactory because it completely conveys the exact point of the problem. Therefore, it is like an introduction to thinking about other works that can use the same story to build on.
ผลงานชุดที่2
Set 2
4.4.9 ภาพถ่ายเซียมซีในวัดไทย
โอะมิกุจิ (御御籤, 御神籤, หรือ おみくじ) เป็นกระดาษเขียนคำทำนายดวงชะตา มีให้เสี่ยงจับได้ที่ศาลเจ้าในศาสนาชินโต หรือวัดในศาสนาพุทธ ในประเทศญี่ปุ่น คำว่า "โอะมิกุจิ" นั้นแปลตรงตัวว่า "สลากศักดิ์สิทธิ์"
การเสี่ยงโอะมิกุจิมักทำโดยการเขย่ากล่องที่มีแท่งไม้เขียนหมายเลยบรรจุอยู่ จนแท่งไม้แท่งหนึ่งโผล่ออกมาจากรูที่ฝากล่อง หลังจากนั้นผู้เสี่ยงก็จะไปหยิบโอะมิกุจิจากช่องที่มีหมายเลขตรงกับหมายเลขบนแท่งหมาย (คล้ายกับการเสี่ยงเซียมซี) อย่างไรก็ดี ศาลเจ้าและวัดหลายแห่งเปลี่ยนมาใช้วิธีให้ผู้เสี่ยงโชคหยิบโอะมิกุจิที่พับแล้วจากกองโอะมิกุจิเอง หรือไม่ก็ใช้เครื่องหยอดเหรียญ คำทำนายที่เขียนบนโอะมิกุจิมีอยู่หลายแบบ ได้แก่ ไดคิจิ (大吉, โชคดีมาก), จูคิจิ (中吉, โชคดีปานกลาง), โชคิจิ (小吉, โชคดีเล็กน้อย), คิจิ (吉, โชคดี), ฮังคิจิ (半吉, กึ่งโชคดี), ซุเอะคิจิ (末吉, โชคดีตามกรรม), ซุเอะโชคิจิ (末小吉, โชคดีเล็กน้อยในอนาคต), เคียว (凶, โชคร้าย), โชเคียว (小凶, โชคร้ายเล็กน้อย), ฮังเคียว (半凶, กึ่งโชคร้าย), ซุเอะเคียว (末凶, โชคร้ายตามกรรม), ไดเคียว (大凶, โชคร้ายมาก)
คำทำนายบนโอะมิกุจิมักประกอบด้วยคำทำนายทั่วๆ ไปเกี่ยวกับสุขภาพ ธุรกิจ คนที่กำลังรอ ของหาย การเดินทาง และการแข่งขัน มีธรรมเนียมว่าหากโอะมิกุจิที่จับได้ทำนายว่าโชคไม่ดี คนที่จับได้ต้องนำไปผูกไว้ที่ต้นสนในศาลเจ้าหรือวัดเพื่อป้องกันไม่ให้คำทำนายกลายเป็นจริง เหตุที่ทำเช่นนี้คือการเล่นคำว่า "ต้นสน" (松 อ่านว่า มะสึ) กับคำว่า "รอ" (待つ อ่านว่า "มะสึ" เช่นกัน) โดยกล่าวกันว่าการผูกจะทำให้โชคร้ายรออยู่ที่ต้นสน ไม่ไปเกาะคน ส่วนโอะมิกุจิที่ทำนายว่าโชคดีนั้น ผู้ที่จับได้ควรจะเก็บเอาไว้ แม้ว่าในปัจจุบันจะไม่ค่อยมีคนเชื่อโอะมิกุจิเท่าไหร่ โอะมิกุจิก็ยังมีให้จับได้ในศาลเจ้าและวัดเกือบทุกแห่งในญี่ปุ่น และยังเป็นของคู่กับศาลเจ้าและวัดญี่ปุ่นตราบจนทุกวันนี้
4.4.10 ภาพถ่ายโอะมิกุจิ
"E-ma" แผ่นไม้ขอพรของคนญี่ปุ่น
หากใครได้เดินทางไปศาลเจ้าหรือวัดในประเทศญี่ปุ่น มักจะเห็นแผ่นไม้เล็กๆ จำนวนมาก แขวนห้อยไว้เรียงรายอยู่บนราวหน้าศาลเจ้า แผ่นไม้เหล่านี้ในภาษาญี่ปุ่นเรียกว่า “E-ma”
E-ma เป็นแผ่นไม้ที่ใช้เขียนคำอธิษฐานขอพรจากเทพเจ้า หากประสงค์สิ่งใดก็จะเขียนความปรารถนาลงไปในนั้น แล้วนำไปแขวนไว้ที่ราว ประวัติที่มาของประเพณีนี้ เล่ากันว่า เดิมในญี่ปุ่นมีความนิยม นำ “ม้า” สีขาวมาถวายแด่เทพเจ้า ซึ่งถือเป็นสัตว์พิเศษที่มีอำนาจในการสื่อสารระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้าได้ แต่ต่อมาประเพณีนี้ได้คลี่คลายไป โดยปรับเปลี่ยนมาเป็นการวาดรูปม้าลงบนแผ่นไม้ แล้วนำไปถวาย ติดตั้งประดับอยู่ที่ศาลเจ้าแทน จนเป็นที่มาของชื่อ “E-ma” ซึ่งแปลตามตัวอักษรได้ว่า “ภาพม้า”
ต่อมาการถวาย “ภาพม้า” แด่เทพเจ้า ได้พัฒนาขยายออกไปสู่การวาดรูปอื่นๆ อย่างหลากหลาย รวมถึงการลดขนาดแผ่นไม้ลงเป็นขนาดเล็กๆ ซึ่งเป็นที่นิยมทั่วไปในปัจจุบัน แต่ทุกวันนี้คนทั่วไปก็ยังติดปากเรียกว่า “E-ma” อยู่เช่นเดิม
แผ่นป้ายไม้ E-ma ที่ทำขึ้นในญี่ปุ่น สร้างขึ้นด้วยวัตถุประสงค์อย่างหลากหลาย มีทั้งที่ทำขึ้นเพื่อถวายแด่เทพเจ้า เพื่อให้เทพเจ้าพึงพอใจ และอำนวยพรให้แก่ตน หรือ ทำขึ้นเพื่อขอพรให้เทพเจ้าดลบันดาลให้ประสบผลตามที่ขอ เช่น ขอให้ตนเองมีความมุ่งมั่นเลิกเหล้าให้ได้ ก็มักนิยมทำเป็นรูปถ้วยสาเก โดยมีแม่กุญแจขนาดใหญ่วางทับไว้บนถ้วย หรือต้องการเลิกการพนัน ก็ทำเป็นรูปคนกำลังใช้ค้อนทุบก้อนลูกเต๋า เป็นต้น นอกจากนี้ยังมีแผ่นไม้แบบพิเศษแบบหนึ่ง ที่เรียกว่า “Sangaku” เป็นแผ่นไม้ที่เขียนสูตรคณิตศาสตร์ ซึ่งบรรดานักปราชญ์ด้านการคำนวณเป็นผู้คิดค้น แล้วนำมาถวายเพื่อขอบคุณเทพเจ้าที่พวกเขาเชื่อว่าได้อำนวยพรให้สามารถคิดค้นได้สำเร็จ
ภาพเหล่านี้มีทั้งที่วาดขึ้นโดยศิลปินพื้นบ้าน และศิลปินชั้นนำระดับประเทศ บางศาสนสถานมีผู้ศรัทธานำมาถวายไว้เป็นจำนวนมาก จนไม่สามารถแขวนไว้ที่ผนังศาสนสถานได้หมด บางแห่งจึงต้องสร้างศาลาขึ้นเพื่อเก็บรักษาแผ่นไม้เหล่านี้เป็นการเฉพาะ
4.4.11 ภาพถ่าย E-ma
ผลงานชุดนี้เป็นการนำข้อมูลของศิลปินไทยซึ่งสร้างงานวรรณรูป ของ เจริญ กุลสุวรรณ มาลองปรับใส่ในงานเชิงสื่อผสมแบบจัดวาง ของ คามิน เลิศชัยประเสริฐ
โดยเปรียบเทียบผลงานแทนข้อความกระดาษบนเซียมซี ซึ่งผู้รับชมสามารถร่วมเป็นผู้จัดวางงาน หรือสามารถเป็นผู้เสี่ยงกับศาสนศิลป์ได้เมื่อปรับเป็นแผ่นไม้ขอพรแบบญี่ปุ่น
โดยผลงานสามารถสื่อสาร และปรับใช้ได้หลายภาษาต่างๆกันหากต้องการสร้างเอกลักษณ์
This set of works brings information from Thai artists who created Charoen Kulsuwan's literary works to try to adapt into the mixed media works of installation by Kamin Lertchaiprasert. by comparing the works instead of paper messages on simsi which viewers can join as an event organizer Or can be a risky person with religious art when adapted to a Japanese wishing plaque.
The work can communicate And can be adapted to many different languages if you want to create a unique identity.
ผลงานชุดที่2.1
Set 2.1
4.4.12 ขั้นตอนการวาดและระบายสีก่อนตัดต่อด้วยคอมพิวเตอร์
ผลงานชุดที่2.2
Set 2.2
4.4.24 Navnath•Nine Saints•Hindu
การสร้างสรรค์ผลงานขั้นที่ 5
Creative work step 5
ผลงานจากการสร้างสรรค์ขั้นที่ 5 งานออกแบบภาพประกอบจากสื่อภาพเคลื่อนไหว
Works from the creative stage 5, illustration design from motion picture media.
ผลงานชุดที่ 1 ผลงานชุดนี้เป็นการนำข้อมูลของภาพจากการสร้างสรรค์ผลงานขั้นที่ 4 จากผลงานชุดที่1มาปรับเป็นสื่อฤาษีดัดตนฉบับดิจิทัล ซึ่งเป็นภาพเคลื่อนไหวท่าพื้นฐานของการบริหารฤาษีดัดตน มาสร้างภาพเชิงสื่อภาพโฆษณา กริยาเคลื่อนไหวที่ต่อเนื่องแต่ใช้รักษาลมชักได้ เสมือนภาพการระวังและเตือนภัยโรคของกระทรวงสาธารณสุข
The 1st set of works This set is a digital adaptation of the image data from the 4th stage of the 1st set of works to be adapted into the media of a contorted hermit. which is an animation of the basic posture of contorted hermit management Let's create a media image for advertising. Continuous movement verbs that can be used to treat epileptic seizures as a picture of the surveillance and warning of the disease of the Ministry of Public Health
5.1 ฤาษีดัดตนฉบับดิจิทัล
ผลงานจากการสร้างสรรค์ขั้นที่ 5 งานจิตรกรรม สื่อผสม
Works from the 5th level of creativity, painting, mixed media
ผลงานชุดที่ 2
Set 2
ผลงานชุดนี้เป็นการนำข้อมูลของภาพจากหนังสือฤาษีดัดตนนวดแผนไทยตำหรับวัดโพธิ์ เรื่องตำแหน่ง ณ เส้นประธานสิบ และ ตำราแผนนวดบอกวิธีลมเกิด กับยาผู้ใหญ่ และเด็ก ซึ่งมีการระบุจุดต่างๆของโรคลมชัก กับข้อมูลภาพต้นฉบับกายวิภาคแบบลายเส้นไทย โดยสร้างสื่อศิลปะสื่อสารภาพสมุดข่อยโบราณโดยทดแทนด้วยเฟรม 4ชิ้น สื่อสารดุจดั่งนำเสนอมุมมองการกางภาพชมผลงานสมุดข่อย
This set of works is a collection of information from the Ruesi Dutton Thai massage book for Wat Pho. About the position at the Prasat Si line and massage textbooks telling how the wind is born with medicine for adults and children, which has identified various points of epilepsy. with the original picture of the Thai anatomy By creating an art medium to communicate the ancient Koi notebooks by replacing them with 4 frames, communicating as if presenting a viewpoint to view the Khoi notebooks' works.
5.11 เส้นประธานลมชัก แผนหงาย แผนคว่ำ
5.12 ตำแหน่งเส้นประธานทั้งสิบ
5.23 ภาพถ่ายกระบวนการทำงาน
สมุดข่อย เส้นกาลธารี เส้นประธานลมชัก แผนหงาย แผนคว่ำ
Paper Folding Book Samut Khoi Pressure Point Massage Line
©Panupon Sukhsri
5.24 ภาพถ่ายกระบวนการทำงานขั้นตอนร่างภาพ สมุดข่อย เส้นกาลธารี เส้นประธานลมชัก แผนหงาย แผนคว่ำ Paper Folding Book Samut Khoi Pressure Point Massage Line ©Panupon Sukhsri
5.25 ภาพถ่ายกระบวนการทำงานขั้นตอนร่างภาพ สมุดข่อย เส้นกาลธารี เส้นประธานลมชัก แผนหงาย แผนคว่ำ Paper Folding Book Samut Khoi Pressure Point Massage Line ©Panupon Sukhsri
5.26 ภาพถ่ายกระบวนการทำงานขั้นตอนลงสีลายเส้น สมุดข่อย เส้นกาลธารี เส้นประธานลมชัก แผนหงาย แผนคว่ำ Paper Folding Book Samut Khoi Pressure Point Massage Line ©Panupon Sukhsri
5.27 ภาพถ่ายกระบวนการทำงานขั้นตอนลงสีลายเส้น สมุดข่อย เส้นกาลธารี เส้นประธานลมชัก แผนหงาย แผนคว่ำ Paper Folding Book Samut Khoi Pressure Point Massage Line ©Panupon Sukhsri
5.28 สมุดข่อย เส้นกาลธารี เส้นประธานลมชัก แผนหงาย แผนคว่ำ Paper Folding Book Samut Khoi Pressure Point Massage Line ©Panupon Sukhsri
ผลงานจากการสร้างสรรค์ขั้นที่ 5 งานจิตรกรรม สื่อผสม
ผลงานชุดนี้เป็นการนำข้อมูลของภาพจากหนังสือฤาษีดัดตนนวดแผนไทยตำหรับวัดโพธิ์ เรื่องตำแหน่ง ณ เส้นประธานสิบ และ ตำราแผนนวดบอกวิธีลมเกิด กับยาผู้ใหญ่ และเด็ก ซึ่งมีการระบุจุดต่างๆของโรคลมชัก กับข้อมูลภาพต้นฉบับกายวิภาคแบบลายเส้นไทย โดยสร้างสื่อศิลปะสื่อสารภาพสมุดข่อยโบราณโดยทดแทนด้วยเฟรม 4ชิ้น สื่อสารดุจดั่งนำเสนอมุมมองการกางภาพชมผลงานสมุดข่อย นับเป็นผลงานเชิงจิตรกรรมแบนราบที่ลุล่วงในชุดผลงานจากสื่อหนังสือและข้อมูลต่างๆและถือเป็นผลงานจบโครงการที่เสร็จสมบูรณ์
Works from the 5th level of creativity, painting, mixed media
This set of works is a collection of information from the Hermit Thai massage book for Wat Pho. About the position at the Principal Ten line and
massage textbooks telling how the wind is born with medicine for adults and children, which has identified various points of epilepsy. with the original picture anatomy in Thai style by creating an art medium to communicate the ancient Koi book by replacing it with 4 frames
Communicate as if presenting a viewpoint to view the work of Koi notebooks. It is a flat painting completed in a series of works from books and information media and marks the completion of the project.
บทสรุปและข้อเสนอแนะ
1สรุปผลการสร้างสรรค์งาน
ผลงานจากการสร้างสรรค์ขั้นที่ 1 งานจิตรกรรม จากการทดลองออกแบบเครื่องรางค์ของขลังค์โดยทดลองตั้งแต่แบบที่ได้รับความนิยม และแบบที่ไม่คุ้นในสายตาวงการพระเครื่องไทย เริ่มจากการดัดแปลงวัตถุสำหรับบูชาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ และนำเอามาประยุกต์ รวมไปจนถึงการทดลองหาข้อมูลภาพประกอบด้านศาสนาต่างๆ เพื่อปรับและสร้างเป็นแบบฉบับตนเอง
ผลงานจากการทดลองชุดนี้ยังดูคุมเครือและถูกมองว่างานเป็นเชิงไสยเวทย์มากกว่า จากการลองพบปะและสอบถามเซียนพระตามร้านเช่าพระ อีกทั้งยังเป็นรูปแบบนอกโจทย์ที่ได้วางแผนเรื่องการออกแบบฤาษีดัดตน ทั้งนี้ได้พบข้อมูลเครื่องรางค์ของขลังค์ที่เกี่ยวข้องกับฤาษีมากมาย แต่ได้ลองสังเกตุว่าลวดลายของวัตถุบูชามักใช้รูปภาพและสีสันพร่าเลือน ซึ่งเป็นจุดน่าสนใจว่างานที่สร้างอาจไม่ต้องสวยงามจนเกินไป และยังเชื่อมโยงแผนงานที่วางว่าจะใช้สีคุณภาพระดับกลางได้อีกด้วย
ผลงานจากการสร้างสรรค์ขั้นที่ 2 งานจิตรกรรม เริ่มจากการหากระบวนท่าฤาษีดัดตนที่มีความสมดุลย์ในอิริยาบถ นำมาตัดต่อด้วยโปรมแกรมคอมพิวเตอร์ เพื่อหาผลลัพท์ขององค์ประกอบที่จะเกิดขึ้นในภาพรวม จากนั้นทดสอบการวาดลงไม้อัดแบบด้าน และไม้อัดแบบมันว่าหากวัสดุต่างกันสีที่เลือกใช้สามารถดึงดูดสายตาได้มากน้อยเพียงใด
ผลลัพท์ที่ได้คืองานหากวาดลงบนไม้จะสร้างได้ช้าและมักเกิดตำหนิในผลงานคือไม้มักโป่งทำให้สีที่ระบายไม่สมดุลย์ จึงย้อนไปใช้กระบวนการตกแต่งสีด้วยคอมพิวเตอร์เพื่อใหรวดเร็วยังขึ้น ทั้งนี้ได้ทดลองใช้กรอบผ้าใบขนาดต่างๆเพื่อสร้างผลงาน แต่ผลลัพท์คือหากกรอบขนาดเล็กเกินไปงานไม่สามารถใส่รายละเอียดได้มากนัก
การทดลองเรื่องแบบไทยๆเช่น ขุนแผนซึ่งมีอาคมเป็นเชิงยาเสน่ห์ พระเวสสันดรซึ่งมีชูชกซึ่งเป็นฤาษีเช่นเดียวกัน โดยเลือกใช้การวาดภาพบนกระดาษเป็นหลัก ก่อนตกแต่งรายละเอียดบางส่วนด้วยคอมพิวเตอร์
เนื่องจากภาพชุดฤาษีดัดตนมีจำนวนมากหลายกระบวนท่า เมื่อสร้างงานจากขั้นตอนที่2 ได้จำนวนหนึ่ง ผลงานมีความจำเจ แม้จะลองตกแต่งเพื่อฉากหลังลงในผลงานบ้าง แต่กลับเป็นการบดบังองค์ประกอบหลัก ซึ่งก็ท่วงท่าของฤาษี
ผลงานจากการสร้างสรรค์ขั้นที่ 3 งานจิตรกรรม ทดลองหาข้อมูลด้านฤาษีในศาสนาอื่น มาวาดดัดแปลง ซึ่งได้ทำการเลือกศาสนาฮินดูมาใช้ เนื่องจากพบว่าภาพฤาษีบางตนในการดำเนินงานขั้นตอนที่ผ่านมา มีหนุมานเป็นตัวละครประกอบ ทั้งนี้ศาสนาฮินดูมีการบูชาหนุมานจึง ทดลองดัดต่อภาพด้วยคอมพิวเตอร์ เพื่อสร้างเป็นเชิงศาสนาฮินดู และนำเสนอศาสนอวตารเทวัญรูปแบบอื่นๆผสมลงในผลงาน
ผลงานจากการสร้างชุดนี้เป็นการสร้างงานโดยค้นคว้าเรื่องศิลปะด้านศาสนาของธิเบต ซึ่งมีฐานข้อมูลเรื่องฤาษีดัดตนเล็กน้อย จึงลองเพิ่มเรื่องสีสันจากหลัก Rainbow body ของเนื้อหาด้านจักระ ผสมลงในผลงาน และลองนำเรื่องราวด้านศาสนาคริสต์มาทดลองสร้างงานเพื่อให้มีความหลากหลายยิ่งขึ้น แต่เน้นนำเสนอด้านประวัติศาสตร์การรักษาลมชักในคริสต์ศาสนา
ผลงานจากการสร้างชุดนี้เป็นการสร้างงานโดยค้นคว้าเรื่องศิลปะด้านศาสนาเชิงชนเผ่าพื้นเมือง และลองนำเรื่องราว นวนิยาย มาทดลองสร้างผลงานเชิงภาพประกอบนิยาย เพื่อให้มีความหลากหลายเชิงจินตนาการ ยิ่งขึ้น
ผลลัพท์ของผลงานชุดนี้ทำให้เกิดความหลากหลายในเรื่องราวของศาสนศิลป์ หากแต่งานเป็นกระบวนการผสมผสานการวาดภาพด้วยคอมพิวเตอร์เยอะชิ้นจุดดูคล้ายงานภาพประกอบเชิงนิเทศศิลป์ จึงต้องหาทางใส่สีสันและสร้างงานบนกระดาษให้มากกว่าเดิมเพื่อให้มีความเป็นจิตรกรรม
ผลงานจากการสร้างชุดนี้เป็นการสร้างงานนำข้อมูลของศิลปินAlex Grey จากหนังสือ Zig Zag Zenโดยค้นคว้าเรื่องศิลปะด้านศาสนาของธิเบต ซึ่งมีฐานข้อมูลเรื่องฤาษีดัดตนเล็กน้อย จึงลองเพิ่มเรื่องสีสันจากหลัก Rainbow body ผสมลงในผลงาน และลองนำเรื่องราวด้านศาสนาคริสต์มาทดลองสร้างงานเพื่อให้มีความหลากหลายยิ่งขึ้น ซึ่งพบว่ามีการระบุนักบุญประจำโรคลมชักจากคริสต์ศาสนา นอกจากนั้นเรื่องพระเยซูเคยเยียวยาผู้ป่วยลมชักมีระบุในพระคัมภีร์อย่างชัดเจน
ผลงานเริ่มมีกระบวนการแน่นอนในการสร้างสรรค์ หากแต่ว่ายังไม่มีบทสรุปว่าจะพิมพ์งานเข้ากรอบด้วย ภาพพิมพ์ลงกระดาษหรือผ้าใบ ซึ่งทั้งนี้ผลงานหากรวมครบจะมีถึง 80 กระบวนท่า ซึ่งทั้งนี้ขึ้นกับการติดตั้งผลงาน จึงต้องคำนวนเรื่อง ผลงานศิลปะแบบจัดวาง
ผลงานจากการสร้างสรรค์ขั้นที่ 4 งานจิตรกรรม สื่อผสม
ผลงานชุดที่1 ผลงานจากการสร้างชุดนี้เป็นการสร้างงานโดยลองทดลองประยุกต์เรื่องเทพรักษาโรคลมชัก จากงานศิลปะของ Eduardo Urbano Merino และย้อนกลับค้นคว้าเรื่องฤาษีดัดตนรักษาลมชัก ซึ่งปรากฎข้อมูลของท่าโยคะอินเดียนอกเหนือจากท่าหลักของฤาษีดัดตนประเทศไทย จึงทดลองนำมาประยุกต์ โดยเลือกใช้เทพทางการแพทย์ Asklepios เป็นตัวละครหลักในการสร้างภาพ แต่โดยทั่วไปคนมักค้นเคยกับเทพองค์นี้แค่เพียงคฑาประจำกาย(สัญลักษณ์การแพทย์ ไม้คฑาและงู)
ผลลัพท์ชุดนี้เป็นที่น่าพอใจเพราะสื่อประเด็นตรงโจทย์ที่วางไว้อย่างครบถ้วน จึงเป็นเหมือนบทนำสู่การคิดงานเชิงอื่นที่ใช้เรื่องราวเดียวกันต่อยอดได้
ผลงานชุดที่2 ผลงานชุดนี้เป็นการนำข้อมูลของศิลปินไทยซึ่งสร้างงานวรรณรูป ของ เจริญ กุลสุวรรณ มาลองปรับใส่ในงานเชิงสื่อผสมแบบจัดวาง ของ คามิน เลิศชัยประเสริฐ
โดยเปรียบเทียบผลงานแทนข้อความกระดาษบนเซียมซี ซึ่งผู้รับชมสามารถร่วมเป็นผู้จัดวางงาน หรือสามารถเป็นผู้เสี่ยงกับศาสนศิลป์ได้เมื่อปรับเป็นแผ่นไม้ขอพรแบบญี่ปุ่น
โดยผลงานสามารถสื่อสาร และปรับใช้ได้หลายภาษาต่างๆกันหากต้องการสร้างเอกลักษณ์
ผลงานจากการสร้างสรรค์ขั้นที่ 5 งานจิตรกรรม สื่อผสม
ผลงานชุดนี้เป็นการนำข้อมูลของภาพจากหนังสือฤาษีดัดตนนวดแผนไทยตำหรับวัดโพธิ์ เรื่องตำแหน่ง ณ เส้นประธานสิบ และ ตำราแผนนวดบอกวิธีลมเกิด กับยาผู้ใหญ่ และเด็ก ซึ่งมีการระบุจุดต่างๆของโรคลมชัก กับข้อมูลภาพต้นฉบับกายวิภาคแบบลายเส้นไทย โดยสร้างสื่อศิลปะสื่อสารภาพสมุดข่อยโบราณโดยทดแทนด้วยเฟรม 4ชิ้น สื่อสารดุจดั่งนำเสนอมุมมองการกางภาพชมผลงานสมุดข่อย นับเป็นผลงานเชิงจิตรกรรมแบนราบที่ลุล่วงในชุดผลงานจากสื่อหนังสือและข้อมูลต่างๆและถือเป็นผลงานจบโครงการที่เสร็จสมบูรณ์
Summary of art creation
Works from the first step, the painting of the experiment of the design of the magpie. And not in the eyes of the Thai amulet. From the adaptation of the sacred objects. And applied. Including to the study of religious illustrations. To adjust and create a self style.
The results of this experiment also looked at the control group and was viewed as a magical job. Trying to meet and ask the priest in the shop. It is also an out-of-the-way model that has been designed for the Rishi dynasty. It has found information related to the magpie related to the many hermits. But it is worth noting that the motifs of the objects are often used in pictures and colors. It is interesting that the work may not be too beautiful. It also links plans that use intermediate color. Works from the 2nd stage of painting started by finding a balanced recitation of ritual posture. Edited by computer program. To find the result of the elements that will occur in the overall. Then test the drawing on the plywood side. And if the material is different, the colors used can be very eye-catching.
The result is that if the drawing on the wood is slow and often blamed on the work is often pungent, the paint is unbalanced. Then go back to the process of coloring with the computer to speed up. Various canvases have been tested to create the works. But the result is that if the frame is too small, the job can not put much detail.
. Experimenting with Thai stories such as Khun Phaen, whose magic is a charming medicine Vessantara with Chuchok, who is also a hermit by choosing to draw on paper as the main before decorating some details with a computer
Because the image of Contorted hermit has a lot of moves. When creating jobs from step 2 get a certain amount The works are monotonous. even trying to decorate for the background in some works But it obscures the main component. which is the gesture of a hermit
The work from the creation of this series is a work creation by researching Tibetan religious art. which has a small database of contorted hermits Therefore try to add colorful stories from the principle of Rainbow body in theory of chakra mixed into the work and try to bring Christian stories to try to create works to make them more diverse,But told main in The work from the creation of this series is a work creation by researching indigemous religious art. And try to using stories and novel works. To have more imaginative diversity.
history of heal epilepsy in Christianism
The results of this series of works create diversity in the story of religious art. But the work is a process that combines many computer drawings, which look like visual arts illustrations. Therefore, he had to find a way to add color and create more work on paper in order to have a painting style.
Trying to find information about hermits in other religions to draw adaptations which has chosen to use Hinduism ,Because it was found that some hermits in the past steps There is Hanuman as a supporting Character. In Hinduism, Hanuman is worshiped. Experiment with computer editing. to create an avatar gods and goddess hindu religious mix into other works
The creation of this collection is the creation of the work of artist Alex Grey from the book Zig Zag Zen, researching the art of religion in Tibet. The database is a little hermit. Try adding some of the colors of the Rainbow Body to your mix, and try out the Christian story to create more variety. It is found that the epilepsy of Christianity. In addition, the story of Jesus' healing of epileptic patients is clearly stated in the Bible.
The work begins with a definite process of creativity. If there is no conclusion on how to print the frame. Printed on paper or canvas. The total amount of work will be up to 80 procedures, depending on the installation work. I have to figure out. Artwork
Creative work. Stage 4, mixed media painting.
The first set of works created by this series is a work by the experimental application of epilepsy. From the art of Eduardo Urbano Merino and back investigate the hermit cushion seizure. The information of the Indian yoga posture in addition to the main posture of hermit dinar Thailand. The experiment was applied. By choosing the medical god, Asklepios is the main character in the image. In general, people often search for this god, just the body (medical symbols, staves and snakes)
This result is satisfactory because the media issues the problem completely. It is like an introduction to other work that uses the same story.
The second series of this work is the introduction of the Thai artist, who created the picture of Charoen Kul Suwanmalee in the media mix of the layout of Kamin Lertchaiprasert. By comparison, the paper text instead of the text. The audience can be the organizers. Or can be risky with religious art when it is a Japanese wish plate. By the work can communicate. And adapt to different languages to create a unique.
creative work stage 5, illustration design from motion picture media.
The 1st set of works This set is a digital adaptation of the image data from the 4th stage of the 1st set of works to be adapted into the media of a contorted hermit. which is an animation of the basic posture of contorted hermit administration Let's create a media image for advertising. Continuous movement verbs that can be used to treat epileptic seizures as a picture of the surveillance and early warning of the Ministry of Public Health
Complete Works from the 5th level of creativity, painting, mixed media
This set of works is a collection of information from the Hermit Thai massage book for Wat Pho. About the position at the Principal Ten line and
massage textbooks telling how the wind is born with medicine for adults and children, which has identified various points of epilepsy. with the original picture anatomy in Thai style by creating an art medium to communicate the ancient Koi book by replacing it with 4 frames
Communicate as if presenting a viewpoint to view the work of Koi notebooks. It is a flat painting completed in a series of works from books and information media and marks the completion of the project.
ข้อเสนอแนะ
2.1ศาสนศิลป์ ในสังคมปัจจุบันมักเป็นที่ถกเถียงนานับประการ การสร้างสรรค์ศิลปะจากศาสนาไม่จำเป็นเสมอไปว่าต้องมีความวิจิตรตระการตาและล้ำค่าเลิศหรูผลลัพท์ของผลงานจึงเป็นที่น่าพอใจด้านอุปกรณ์ราคากลาง แต่กระนั้นการสร้างสรรค์งานด้วยโครงเรื่องเดียวหากใช้ตัวองค์ประกอบซ้ำงานจะเกิดความจำเจและกลายเป็นเหมือนเรื่องจากจุดนำความคิด ซึ่งมีผู้สร้างสรรค์เชิงเดียวกันมากมายหลากหลายสื่อ ทั้งภาพวาดจิตรกรรม ภาพวาดสื่อคอมพิวเตอร์ และภาพถ่าย เรื่องฤาษีดัดตน
2.2จากสภาพปัญหาสังคมปัจจุบันเรื่องร่างทรงองค์เจ้า หากติดตามเรื่องเครื่องรางค์ของขลังค์ที่ไม่ใช่ไสยศาสตร์ด้านมืดซึ่งเป็นวัตถุที่น่าสนใจจาก การใช้คำว่า เช่า ใน การสักการะ จะพบว่าวัตถุที่พึ่งทางจิตใจของแต่ละบุคคลย่อมไม่เหมือนกัน การผสมเรื่องเทวัญหลากหลายศาสนากับสิ่งมงคลของพุทธศาสนาไทย เรื่องฤาษีดัดตน สามารถมองได้หลายแง่มุม หากต้องการสร้างศาสนาศิลป์ควรตรองและพิจารณาข้อมูลและแรงบัลดาลใจในการสร้างสรรค์ให้ละเอียด เพราะอาจถูกมองว่านำไปใช้ในแง่ลบ
หากมีความสนใจในสื่อศิลปะบำบัดบำบัดโรคลมชัก และต้องการค้นคว้าข้อมูลด้านประวัติศาสตร์ด้านศาสนากับโรคลมชักสามารถค้นคว้าข้อมูลเพิ่มเติมจากบรรณานุกรมด้านล่าง
Suggestion
2.1 Religious art in society today is often controversial. The art of religion is not always required to be magnificent and precious. The result of the work is satisfactory. However, the creation of a single storyline using repetitive elements will become monotonous and become like a point of thought. There are many different creators of the media. Both painting and painting Computer Media and Photographs of Yoga Hermit
2.2 From The current social problems of the body. If you follow the story of non-black magic superstition, which is an interesting object from the use of the word rental in the worship will find that the object of psychological individual is not the same. The combination of religious devotion and the sacred of Buddhism. Hermit Can look at many aspects. If you want to create a religious art, you should consider and consider the information and motivation to create a fine art. It may be seen as negative.
If interested in media arts, healing epilepsy. For more information on the history of religion and epilepsy, check out the bibliography below.
บรรณาณุกรม
เขามอและเขาฤาษีดัดตน - สถาปัตย์และสิ่งสำคัญ| วัดโพธิ์ Wat Pho
http://www.watpho.com/historical.php?id=11
ศิลปะบำบัด
https://hmong.in.th/wiki/Therapeutic_art
Muhammed’s Epilepsy
https://altonenb.wordpress.com/muhammeds-epilepsy/
อานิสงส์แห่งการอุปัฏฐากภิกษุอาพาธ - วัดบัวขวัญ พระอารามหลวง นนทบุรี
watbuakhwan.com/blog/1008/อานิสงส์แห่งการอุปัฏฐา.html
อันตรายิกธรรม
www.วัดบางหัวเสือ.com/16323185/อันตรายิกธรรม
การอัศจรรย์ของพระเยซู | ข่าวสารจากคัมภีร์ไบเบิล
https://www.jw.org/th/%E0%B8%AA%E0%B8%B4%E0%B9%88%E0%B8%87%E0%B8%9E%E0%B8%B4%E0%B8%A1%E0%B8%9E%E0%B9%8C%E0%B9%81%E0%B8%A5%E0%B8%B0%E0%B8%A7%E0%B8%B5%E0%B8%94%E0%B8%B4%E0%B8%97%E0%B8%B1%E0%B8%A8%E0%B8%99%E0%B9%8C/%E0%B8%AB%E0%B8%99%E0%B8%B1%E0%B8%87%E0%B8%AA%E0%B8%B7%E0%B8%AD/%E0%B8%82%E0%B9%88%E0%B8%B2%E0%B8%A7%E0%B8%AA%E0%B8%B2%E0%B8%A3%E0%B9%83%E0%B8%99%E0%B8%84%E0%B8%B1%E0%B8%A1%E0%B8%A0%E0%B8%B5%E0%B8%A3%E0%B9%8C%E0%B9%84%E0%B8%9A%E0%B9%80%E0%B8%9A%E0%B8%B4%E0%B8%A5/%E0%B8%81%E0%B8%B2%E0%B8%A3%E0%B8%AD%E0%B8%B1%E0%B8%A8%E0%B8%88%E0%B8%A3%E0%B8%A3%E0%B8%A2%E0%B9%8C%E0%B8%82%E0%B8%AD%E0%B8%87%E0%B8%9E%E0%B8%A3%E0%B8%B0%E0%B9%80%E0%B8%A2%E0%B8%8B%E0%B8%B9/
มัทธิว 4 | คัมภีร์ไบเบิลออนไลน์ | ฉบับแปลโลกใหม่
https://www.jw.org/th/%E0%B8%AA%E0%B8%B4%E0%B9%88%E0%B8%87%E0%B8%9E%E0%B8%B4%E0%B8%A1%E0%B8%9E%E0%B9%8C%E0%B9%81%E0%B8%A5%E0%B8%B0%E0%B8%A7%E0%B8%B5%E0%B8%94%E0%B8%B4%E0%B8%97%E0%B8%B1%E0%B8%A8%E0%B8%99%E0%B9%8C/%E0%B9%84%E0%B8%9A%E0%B9%80%E0%B8%9A%E0%B8%B4%E0%B8%A5/nwt/%E0%B8%A3%E0%B8%B2%E0%B8%A2%E0%B8%8A%E0%B8%B7%E0%B9%88%E0%B8%AD%E0%B8%AB%E0%B8%99%E0%B8%B1%E0%B8%87%E0%B8%AA%E0%B8%B7%E0%B8%AD/%E0%B8%A1%E0%B8%B1%E0%B8%97%E0%B8%98%E0%B8%B4%E0%B8%A7/4/
ทุก ๆ โรคนั้นมียารักษา
http://www.islammore.com/view/2656
การรักษาโรคลมชัก ขับไล่วิญญาณ - การแพทย์อิสลาม
http://thaimuslimmed.blogspot.com/2016/05/muslim-medical-cure-soul.html
Famous Artists with Epilepsy?
http://www.artandepilepsy.com/famous-artists-with-epilepsy.html
List of people with epilepsy
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_people_with_epilepsy
Rewriting History: Did All Those Famous People Really Have Epilepsy?
https://www.epilepsy.com/article/2014/3/rewriting-history-did-all-those-famous-people-really-have-epilepsy
Los cerebros ocultos en la Capilla Sixtina
http://antroporama.net/los-cerebros-ocultos-en-la-capilla-sixtina/
Michelangelo Anatomy Brain - Geoface #d54f78e5578e
http://geoface.info/ef8714/michelangelo-anatomy-brain
Concealed neuroanatomy in Michelangelo's Separation of Light From Darkness in the Sistine Chapel.
Neurosurgery: doi: 10.1227/01.NEU.0000368101.34523.E 1
Adi Da - Alex Grey
©https://www.alexgrey.com/art/paintings/soul/adi-da/
The Chapel of Sacred Mirrors - Wikipedia
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Chapel_of_Sacred_Mirrors
Theologue - Alex Grey
Theologue -Alex Grey
https://www.alexgrey.com/art/paintings/soul/theologue/
http://www.eduardourbano.com
suffering-from-epilepsy
http://www.eduardourbano.com/some-paintings/suffering-from-epilepsy-is.html
tlazolteotl-curing-a-child
http://www.eduardourbano.com/some-paintings/tlazolteotl-curing-a-child.html
ฐานข้อมูลศิลปินอีสาน “อย่าเห็นแก่ตัว” รูป*คำ*ความ เจริญ กุลสุวรรณ
https://fa.kku.ac.th/th/2017/05/23/%E0%B8%90%E0%B8%B2%E0%B8%99%E0%B8%82%E0%B9%89%E0%B8%AD%E0%B8%A1%E0%B8%B9%E0%B8%A5%E0%B8%A8%E0%B8%B4%E0%B8%A5%E0%B8%9B%E0%B8%B4%E0%B8%99%E0%B8%AD%E0%B8%B5%E0%B8%AA%E0%B8%B2%E0%B8%99-%E2%80%9C%E0%B8%AD%E0%B8%A2%E0%B9%88%E0%B8%B2%E0%B9%80%E0%B8%AB%E0%B9%87%E0%B8%99%E0%B9%81%E0%B8%81%E0%B9%88%E0%B8%95%E0%B8%B1%E0%B8%A7%E2%80%9D-%E0%B8%A3%E0%B8%B9%E0%B8%9B%E0%B8%84%E0%B8%B3%E0%B8%84%E0%B8%A7%E0%B8%B2%E0%B8%A1-%E0%B9%80%E0%B8%88%E0%B8%A3%E0%B8%B4%E0%B8%8D-%E0%B8%81%E0%B8%B8%E0%B8%A5%E0%B8%AA%E0%B8%B8%E0%B8%A7%E0%B8%A3%E0%B8%A3%E0%B8%93/
ฐานข้อมูลศิลปินอีสาน “อย่าเห็นแก่ตัว” รูป*คำ*ความ เจริญ กุลสุวรรณ
https://fa.kku.ac.th/th/2017/05/23/%E0%B8%90%E0%B8%B2%E0%B8%99%E0%B8%82%E0%B9%89%E0%B8%AD%E0%B8%A1%E0%B8%B9%E0%B8%A5%E0%B8%A8%E0%B8%B4%E0%B8%A5%E0%B8%9B%E0%B8%B4%E0%B8%99%E0%B8%AD%E0%B8%B5%E0%B8%AA%E0%B8%B2%E0%B8%99-%E2%80%9C%E0%B8%AD%E0%B8%A2%E0%B9%88%E0%B8%B2%E0%B9%80%E0%B8%AB%E0%B9%87%E0%B8%99%E0%B9%81%E0%B8%81%E0%B9%88%E0%B8%95%E0%B8%B1%E0%B8%A7%E2%80%9D-%E0%B8%A3%E0%B8%B9%E0%B8%9B%E0%B8%84%E0%B8%B3%E0%B8%84%E0%B8%A7%E0%B8%B2%E0%B8%A1-%E0%B9%80%E0%B8%88%E0%B8%A3%E0%B8%B4%E0%B8%8D-%E0%B8%81%E0%B8%B8%E0%B8%A5%E0%B8%AA%E0%B8%B8%E0%B8%A7%E0%B8%A3%E0%B8%A3%E0%B8%93/
คามิน เลิศชัยประเสริฐ (PROMISE AND ART)
https://mqdc.com/nhnw2/index.php/person-45.html
'ปัจจุบันขณะ ที่ไร้กาลเวลา' โดย คามิน เลิศชัยประเสริฐ – fineartmagazineblog
https://fineartmagazineblog.wordpress.com/2016/12/17/kamin/
วัตถุมงคล - วิกิพีเดีย
https://th.wikipedia.org/wiki/%E0%B8%A7%E0%B8%B1%E0%B8%95%E0%B8%96%E0%B8%B8%E0%B8%A1%E0%B8%87%E0%B8%84%E0%B8%A5
ความรู้เกี่ยวกับเครื่องรางของขลัง! ผ้ายันต์ - OKnation
http:www.oknation/blog/lee-lub/2010/04/17/entry-5
YOGA FOR EPILEPSY -PERSON WITH EPILEPSY ARE EMINENT PERSON
httpswww.slideshare.netrobymariavincentyoga-for-epilepsy
Yoga for Epilepsy
http://www.indianmirror.com/games/yoga/yoga-epilepsy.html
โอะมิกุจิ - วิกิพีเดีย
https://th.wikipedia.org/wiki/%E0%B9%82%E0%B8%AD%E0%B8%B0%E0%B8%A1%E0%B8%B4%E0%B8%81%E0%B8%B8%E0%B8%88%E0%B8%B4
"E-ma" แผ่นไม้ขอพรของคนญี่ปุ่น :: สำนักพิมพ์มิวเซียมเพรส Museum Press
http://www.museum-press.com/content-Ema%E0%B9%81%E0%B8%9C%E0%B9%88%E0%B8%99%E0%B9%84%E0%B8%A1%E0%B9%89%E0%B8%82%E0%B8%AD%E0%B8%9E%E0%B8%A3%E0%B8%82%E0%B8%AD%E0%B8%87%E0%B8%84%E0%B8%99%E0%B8%8D%E0%B8%B5%E0%B9%88%E0%B8%9B%E0%B8%B8%E0%B9%88%E0%B8%99-4-5600-83118-1.html
Profile
ประวัติผู้สร้างสรรค์งาน
นาย ภาณุภณ สุขศรี เกิดวันจันทร์ ที่ 11 ตุลาคม พุทธศักราช 2526 ที่อำเภอ ศรีราชา จังหวัดชลบุรี สำเร็จการศึกษาระดับชั้นมัธยมปลาย จาก โรงเรียน สาธิตจุฬาลงค์กรณ์มหาวิทยาลัย ในปีการศึกษา 2543 และ เข้าต่อในหลักสูตรศิลปบัณฑิต ที่ คณะศิลปกรรมศาสตร์ มหาวิทยาลัยกรุงเทพ เมื่อพุทธศักราช 2544 โดยมีผลงานนิทรรศการศิลปะที่เข้าร่วมจัดแสดงต่างๆดังนี้
นิทรรศการศิลปะ “Establish” สถาบันปรีดี พนมยงค์ เขต ทองหล่อ กรุงเทพมหานคร
นิทรรศการศิลปะ “Trick” On Art Gallery เขตพญาไท กรุงเทพมหานคร
นิทรรศการศิลปะ “Re-Act” สถาบันปรีดี พนมยงค์ เขต ทองหล่อ กรุงเทพมหานคร
นิทรรศการศิลปะ "The Pancakes & Booze Art Show 2025"
อาศัยอยู่บ้านเลขที่ 138/1 ซอย ปุณณวิถี 6 สุขุมวิท 101 แขวง บางจาก เขต พระโขนง กรุงเทพมหานคร 10260 โทรศัพท์ 02-332-4315,02-332-74577
PANUPON SUKHSRI
138/1 Sukhumvit 101 (Punnavithi 6)
Bangchak, Prakhanong
Bangkok 10260
e-mail:
panuponsukhsri_1983@hotmail.com panuponapiwat@gmail.com
P.S. NOON 運命の午後のメモ
Unmei no gogo no memo
จดหมายเหตุ ยามบ่าย แห่ง ปัจฉิมลิขิต
OBJECTIVE: To work in a position where I can use my educational background and skills in art
EDUCATION: BFA Visual Arts, Bangkok University, Pathumthani, 2008
WORK EXPERIENCE: Freelance Artist , 2012 - Present
๏ photographerฯ
๏ painter ฯ
๏ logo designer ฯ
๏ superflat ฯ
๏ Art Therapy ฯ
PERSONAL ATTRIBUTES: ๏ willing to learn ฯ
๏ honest ฯ
๏ responsible ฯ
๏ able to follow directions ฯ
SKILLS: ๏ proficient in Microsoft Office and Adobe ฯ
